【原文】易言，積善之家，必有余慶。書(shū)言，作善，降之百祥。左氏言，禍福無(wú)門(mén)，惟人所召。故知福善禍淫，乃宇宙中必然之理。三教宗旨，無(wú)異同也。儒者聞因果之說(shuō)，出于釋氏，遂以惠迪從逆，吉兇影響之事，盡歸佛門(mén)。謂人死無(wú)復(fù)有后世，善惡不皆有報(bào)。而無(wú)忌憚?wù)撸鞓?lè)得為小人矣。文昌帝君，現(xiàn)圣賢身而為說(shuō)法，著陰騭文，以訓(xùn)士子。發(fā)端即曰，吾一十七世為士大夫身。明乎人生必有后世，未嘗斷滅也。繼之以如我存心，天必錫〖錫，同賜〗福。明乎善惡必有征應(yīng)，纖毫不爽也。迨其篇終，直曰，見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影，諸惡莫作，眾善奉行。尤見(jiàn)救世苦心，真誠(chéng)切摯。非皆吾儒所當(dāng)奉以周旋，罔敢隕越者乎。玉峰周子，縱觀三教之書(shū)，折衷百家之論，為之句詮字釋?zhuān)|析條分。而又推廣其未盡之旨，發(fā)所未聞，掃盡迂腐之庸談，大破管窺之陋說(shuō)。滔滔十萬(wàn)余言，號(hào)為陰騭文廣義。蕭子頌僖讀而快之，惜其剞劂〖剞（ji）劂（jue)，雕板刻書(shū)〗未半，即捐貲領(lǐng)袖〖貲，同資。領(lǐng)袖，意為發(fā)起〗。又得顧子受祺，金子堯封，羅子允枚，協(xié)力襄贊，于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余讀訖嘆曰，君可謂垂訓(xùn)以格人非，敝邑諸公可稱(chēng)捐貲以成人美，善與善遇，相得益彰。但愿見(jiàn)者聞?wù)撸眢w力行，更相化導(dǎo)。罔俾元皇寶訓(xùn)〖罔俾，勿使。元皇，即文昌帝君】，徒托空言。則相與有成者，又不獨(dú)在二三君子矣。跤予望之〖攱（qi）望，形容盼望心切。攱，踮起腳尖。予，我〗。婁東唐孫華撰。
【譯白】《易經(jīng)》上說(shuō)：“積善之家，必有澤及后代之吉慶。”《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：“人能勤行善事，天必賜以百祥。”史家左丘明說(shuō)：“人之禍福不定，都是人們的所作所為自招。”由此可知，行善得福、淫惡招禍，是宇宙中必然之原理。儒、釋、道三教宗旨本來(lái)互不矛盾。后世儒學(xué)之人聞因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)出自佛教，便將惠迪吉、從逆兇，善惡報(bào)應(yīng)如影隨形、響必應(yīng)聲之事，盡歸佛門(mén)。他們認(rèn)為人死后不再有后世，善惡不完全都有報(bào)應(yīng)。因而，那些肆無(wú)忌憚?wù)弑銟?lè)得為小人了。
文昌帝君，現(xiàn)圣賢身而為眾生說(shuō)法，著《陰騭文》以訓(xùn)誨讀書(shū)人。一開(kāi)端就告訴人們：“吾一十七世為士大夫身。”說(shuō)明人有今生必有后世，并不曾斷滅啊！繼之以“如我存心，天必賜福”。明確指出為善或?yàn)閻海赜姓黩?yàn)報(bào)應(yīng)，纖毫不會(huì)差錯(cuò)。及至篇終，直言勸勉說(shuō)：“見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影，諸惡莫作，眾善奉行。”更加體現(xiàn)其救世苦心之真誠(chéng)切摯。這些金玉良言不都是儒學(xué)之人所當(dāng)奉以周旋而不敢違越的嗎？玉峰周安士先生，廣覽三教典籍，折衷百家言論，為《陰騭文》每句每字作詮釋?zhuān)|析條分。而又推廣其未完盡之旨趣，發(fā)揮前所未聞之妙義，掃盡不切實(shí)際之庸談，大破見(jiàn)識(shí)淺薄之陋說(shuō)。滔滔十萬(wàn)余言，號(hào)為《陰騭文廣義》。蕭頌僖先生一讀之下，愛(ài)不釋手。可惜全書(shū)刊印還未及一半，他當(dāng)即捐資發(fā)起籌集。又得顧受旗、金堯封、羅允枚等善士協(xié)力襄贊，于是清河昆仲，繼踵促成。版刻完工，周先生邀我寫(xiě)一篇序文。我讀后贊嘆道：“君可謂是垂訓(xùn)以格除人之過(guò)錯(cuò)，敝邑諸公可稱(chēng)是捐資以成全人之好事，善人與善人相遇，相得益彰。”但愿見(jiàn)者聞?wù)撸懔淖陨碜銎穑M(jìn)而化導(dǎo)他人。不使文昌帝君寶訓(xùn)，徒托空言，則共有所成的，又不只是二三君子而已。這是我衷心所企望的。婁東唐孫華撰。
摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄原序
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