舍藥材以拯疾苦

【原文】[發(fā)明]閻浮提中，共有萬(wàn)種樹(shù)，八千種草，七百四十種雜藥，四十三種雜香，百二十一種寶，皆足以濟(jì)人。而于疾苦尤急者，則惟藥材耳。以藥濟(jì)人，舍也。以方給人，亦舍也。貧人不與計(jì)利，舍也。勸人不賣(mài)假藥，亦舍也。舍之為術(shù)多矣，存乎拯之之心耳。◎末世之疾病，漸漸增添。末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生于晉魏以后。箭風(fēng)之病，起于順治末年。近時(shí)初生嬰兒，多生蝗螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日輒死。此余成童以前，所未嘗有也。萬(wàn)年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺國(guó)之王子，醫(yī)中之圣也）在時(shí)，猶有藥王樹(shù)一本，能照見(jiàn)人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價(jià)止與白金相等。今則價(jià)高四五倍，而色味反不如矣。將來(lái)五千年后，人壽二十歲時(shí)，疾疫災(zāi)起，死亡積野，過(guò)七月零七日，其災(zāi)方熄。此時(shí)尚無(wú)甘蔗糖鹽之類(lèi)，而況參苓桂附乎。◎婆沙論云，若以一阿梨勒果（不必專(zhuān)用此果，特偶舉之耳），奉施病僧，于當(dāng)來(lái)世中，決不遇疾疫災(zāi)。◎疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。大方廣總持經(jīng)云，以惡眼視發(fā)菩提心人，故得無(wú)眼報(bào)。以惡口鎊發(fā)菩提心人，故得無(wú)舌報(bào)。梁懺云，為人喑啞，鎊毀人故。為人短小，輕蔑人故。為人丑黑，遮佛光明故。身生惡瘡，鞭撻眾生故。法華經(jīng)云，水腫干痟〖痟（xiao)，酸痛】，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生，鎊斯經(jīng)故，獲罪如是。可知有一種病，必有一種致病之由。施舍藥材，救于已病之后。勸其不造惡業(yè)，救于未病之先。一是聽(tīng)訟猶人，一是使民無(wú)訟〖論語(yǔ)顏淵篇，子曰，聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎〗。并行不悖，可也。

【譯白】[發(fā)明]在我們所住的閻浮提世界中，共有萬(wàn)種樹(shù)、八千種草、七百四十種雜藥、四十三種雜香、一百二十一種寶，都可用以濟(jì)人。而對(duì)于身患疾病痛苦之人來(lái)說(shuō)，最需要的是藥材。用藥材濟(jì)人，是施舍。送藥方給人，也是施舍。為貧窮人治病不計(jì)較診費(fèi)，是施舍。勸人不賣(mài)假藥，也是施舍。施舍的方法很多，全在于懷一片拯救病苦之悲心啊！◎末法時(shí)代，疾病種類(lèi)漸漸增多，可是末世之良藥卻漸漸減少。例如小孩出痘（俗稱(chēng)天花），在魏晉以后才有。人受惡風(fēng)所傷之病，起于清朝順治末年。近來(lái)初生嬰兒，常見(jiàn)兩腮有螳螂子，必須剖而去之，嬰兒才能吃奶存活，否則一兩天就會(huì)死。此種怪病是我童年以前所不曾有的。一萬(wàn)年以前，水味甘美，如同乳酪。當(dāng)年天竺國(guó)醫(yī)圣耆婆在世時(shí)，天竺國(guó)還有一棵藥王樹(shù)，能照見(jiàn)人的五臟六腑。明朝時(shí)，上等人參，根部長(zhǎng)得像人形的很多，其價(jià)格僅與白銀相等，現(xiàn)今其價(jià)格比白銀高出四五倍，而色澤味道反不如以前。將來(lái)五千年之后，人壽減至二十歲時(shí)，疾疫災(zāi)出現(xiàn)，死尸遍野，過(guò)七個(gè)月零七天，其災(zāi)才會(huì)停息。那時(shí)連甘蔗、糖、鹽之類(lèi)都沒(méi)有，更何況人參、茯苓、肉桂、附子呢？◎《婆沙論》上說(shuō)：“若以一阿梨勒果（不一定專(zhuān)用此果，不過(guò)偶舉例罷了），奉施病僧，于當(dāng)來(lái)世中，決不遇疾疫災(zāi)。”◎病苦之生，未必起因于發(fā)病之日，必定有其致病之由。據(jù)《大方廣總持經(jīng)》上說(shuō)：“以惡眼視發(fā)菩提心人，故得無(wú)眼報(bào)。以惡口謗發(fā)菩提心人，故得無(wú)舌報(bào)。”《梁皇寶懺》上說(shuō)：“為人喑啞，謗毀人故。為人短小，輕蔑人故。為人丑黑，遮佛光明故。身生惡瘡，鞭撻眾生故。”《法華經(jīng)》上說(shuō)：“水腫干痟，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生，謗斯經(jīng)故，獲罪如是。”由此可知，有一種病，就必有一種致病之由。施舍藥材，是救人于已病之后。勸人不造惡業(yè)，是救人于未病之先。施舍藥材，一如孔子所謂的聽(tīng)訟猶人。勸人不造惡業(yè)，一如使民無(wú)訟。能將此兩方面并行不悖就可以了。

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：舍藥材以拯疾苦