【原文】吾輩有志學(xué)孔孟，當(dāng)學(xué)其大本領(lǐng)處。如學(xué)無(wú)常師，吾道一貫，無(wú)意必固我，是孔子之大本領(lǐng)也。發(fā)明克復(fù)忠恕之理，是顏曾之大本領(lǐng)也。仲尼之學(xué)，專務(wù)治己，故曰默而識(shí)之，夫我不暇，躬自厚而薄責(zé)于人，垂訓(xùn)不一。孟子之時(shí)，雖有楊墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變?yōu)檎髡D，非可人人效顰也。無(wú)如后人于仲尼躬行之道，畏難茍安。一聞能距楊墨，即是圣人之徒，便踴躍鼓掌，舍難趨易。反恨當(dāng)今之世，無(wú)楊墨可辟，構(gòu)求稍可牽合者，即以楊墨例之，于是移其說(shuō)于釋道。但從事于講學(xué)，而所以自治者疏矣。則何如存圣賢大公之心，但盡其在我，無(wú)事黨同伐異之為得也。[按]佛之五戒，仿佛儒之五常，但當(dāng)交相贊，不當(dāng)交相毀。世俗不察，聞慈悲之說(shuō)出于佛氏，必反乎其說(shuō)，而吾儒之仁于斯而喪。聞盜淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義于是而亡。聞妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而滅。豈非欲衛(wèi)道，而反害道耶。昔有學(xué)者，以佛教之害，問(wèn)象山先生。先生曰，試問(wèn)害在何處。今之害道者，正在此種閑言語(yǔ)。
【譯白】人若有志于學(xué)孔子、孟子，當(dāng)學(xué)其大本領(lǐng)處。譬如學(xué)習(xí)孔子沒有固定的老師，我之道是以一理而貫通萬(wàn)事，不憑空臆斷（毋意）、不絕對(duì)肯定（毋必）、不固執(zhí)拘泥（毋固）、不唯我獨(dú)是（毋我），這些都是孔子之大本領(lǐng)。發(fā)揮闡明克己復(fù)禮及忠恕為懷之理，是顏回、曾子之大本領(lǐng)?？鬃又畬W(xué)說(shuō)在于專務(wù)修養(yǎng)自身德性，所以孔子說(shuō)：“把所見所聞默默記在心里，我沒有閑工夫批評(píng)別人，嚴(yán)格責(zé)備自己之過(guò)失，而對(duì)他人盡量寬恕?！比鍟邢翊祟愑?xùn)誡，不一而足。孟子那個(gè)時(shí)代，雖有楊朱主張為我，墨翟主張兼愛，但孟子抵制而駁斥其學(xué)說(shuō)是無(wú)父、無(wú)君，如同由揖讓而變?yōu)橛懛?，不是人人都能效仿的。無(wú)奈后人對(duì)于孔子親身實(shí)行之道德學(xué)說(shuō)總是畏難退避，寧愿茍且偷安。一聽說(shuō)駁斥楊朱、墨翟即可躋身為圣人之徒，便不禁手舞足蹈，歡欣鼓掌，當(dāng)下舍難趨易。反恨當(dāng)今之世沒有楊朱、墨翟可讓他駁斥。尋覓到稍可牽強(qiáng)湊合的，就例為楊朱、墨翟一類。于是便把楊、墨之學(xué)說(shuō)移向佛教、道教。只從事于學(xué)術(shù)上之論辯，而自身的德行修養(yǎng)卻松懈了。不如存圣賢大公無(wú)私之心，盡自己之力做好本分之事，不搞黨同伐異，豈不更為得當(dāng)？[按]佛教之五戒，類似儒教之五常，只當(dāng)互相贊嘆，不應(yīng)互相詆毀。世俗之人不加思察，聽聞佛教慈悲不殺之說(shuō)，必定要反其說(shuō)，而儒教之仁從中喪失。聽聞佛教戒偷盜、邪淫之說(shuō)，必定要反其戒，而儒教之義于茲而亡。聽聞佛教禁止妄言，必定要反其禁，而儒教之忠信于此而滅。豈不是想要衛(wèi)護(hù)儒家道統(tǒng)，而反行害儒之實(shí)了？以前有學(xué)者提出有關(guān)佛教之害處，問(wèn)陸象山先生。象山先生反問(wèn)說(shuō)：“試問(wèn)害在何處?”其實(shí)當(dāng)今之損害儒宗道統(tǒng)的，正在此種自詡為學(xué)者之人的閑言語(yǔ)中。
摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：培植真儒
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