黃柏霖老師主講《安士全書》（第100集）

黃柏霖老師講于2020年04月04日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第五十六，“勿壞人之名利”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本，二百七十一頁，我們看經(jīng)文：

“勿壞人之名利”

“（發(fā)明）名者。立身之具。利者。衣食之源。求之甚難。壞之甚易。于欲壞之時(shí)。想到求者之辛苦。忍乎不忍。”

我們看這一段的名相注釋：

“勿壞人之名利”，就是不要破壞別人的名利。

這一段原文非常簡單，我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）名聲是立身的工具，利是衣食的根源。要求得它們，非常艱難；要破壞它們，非常容易。當(dāng)想要破壞別人名利的時(shí)候，就想想求得它們的艱辛，怎么能去忍心破壞呢？

我們看下面這一段：

“逆風(fēng)揚(yáng)灰。往往先污其體。仰口唾人。有時(shí)反墮于面。理勢(shì)固爾。是故壞人之名者。顯然損自己之品望。壞人之利者。隱然消自己之福緣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“逆風(fēng)揚(yáng)灰”，這個(gè)“逆風(fēng)揚(yáng)灰”就是逆著風(fēng)揚(yáng)起了這個(gè)灰塵。就是對(duì)自己不利，反而傷害到自己。

那么在我們佛經(jīng)上有一部經(jīng)，《佛說四十二章經(jīng)》。現(xiàn)在學(xué)人也在孝廉講堂學(xué)講佛教的基礎(chǔ)經(jīng)典，那么首先開始講的是《阿難問事佛吉兇經(jīng)》，接下來會(huì)講《佛說四十二章經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》，那么這個(gè)都是佛門的基礎(chǔ)課程。我在佛陀教育基金會(huì)內(nèi)典研究班，剛開始學(xué)講經(jīng)的時(shí)候，我們都要學(xué)這幾部經(jīng)，《佛學(xué)入門》《阿難問事佛吉兇經(jīng)》《佛說四十二章經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》，還有《地藏菩薩本愿經(jīng)》。那么在《四十二章經(jīng)》里面就有一句經(jīng)文，跟這里“逆風(fēng)揚(yáng)灰”是同樣的意思，我們來看這一段《四十二章經(jīng)》的經(jīng)文：

“佛言：‘惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌（bèn）己身。賢不可毀，禍必滅己。’”

那么這一段“逆風(fēng)揚(yáng)塵”，跟這里的“逆風(fēng)揚(yáng)灰”，是同一個(gè)意思。

我們來解釋《四十二章經(jīng)》這一段，佛陀開示的經(jīng)文的白話。

《四十二章經(jīng)》的意思就是，佛為他的比丘眾弟子制定了這四十二條的規(guī)定，名為《四十二章經(jīng)》。但是我們?cè)诩揖邮浚瑑?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，也可以學(xué)。那么《四十二章經(jīng)》里面的第八章的經(jīng)文，就是佛教人不可以做惡事，更不可以害人，這個(gè)嫉妒人、破壞人，這個(gè)就是害人，不可以害人。你害人就是害自己；你輕慢人，也就是輕慢自己；你對(duì)人家不好，也就是對(duì)自己不好；你嫉妒別人，將來你會(huì)被人家嫉妒；你障礙別人，將來你會(huì)被人家障礙。

“佛言”，所以佛說，“惡人害賢者”，我們一句一句的解釋，“惡人害賢者”，“惡人”就是做種種壞事的人，“賢者”就是賢而有德的人，這沒有道德的惡人，想要害有道德的賢人，叫“惡人害賢者”。“猶仰天而唾”，“猶仰天而唾”就是，就好像仰起面，就是抬頭對(duì)天吐口水一樣，這個(gè)口水一定吐到自己的嘛，對(duì)天吐口水。“唾不至天”，這口水不會(huì)到天上，也就是說惡人想害賢人，是害不了賢人的。“還從己墮”，還從己墮就是這個(gè)口水，還是慢慢落到自己的臉上。這個(gè)是“己”，不是已。有些地方，這可能是打字的關(guān)系，就打成已，事實(shí)上是“己”。“還從己墮”，就是口水落在自己的臉上，所以這個(gè)應(yīng)該是“己”不是已，但是有些地方的經(jīng)文都打成已，那是應(yīng)該是“己”，“還從己墮”。你做惡人，害賢人，你雖然用方法來害他，到時(shí)候還是害自己。因?yàn)槭澜缟鲜冀K是有公理的，有真理的，害人是不行的。

再來，就是“逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼”。“逆風(fēng)揚(yáng)塵”，“逆風(fēng)揚(yáng)塵”就是，“逆風(fēng)”就是迎風(fēng)，我們對(duì)著風(fēng)，風(fēng)吹過來，你對(duì)著風(fēng)揚(yáng)塵，你把灰塵揚(yáng)起來。“塵不至彼”，這個(gè)灰塵不會(huì)到前面去、到對(duì)面去，一定是到你身上來，“還坌己身”，這灰塵還是落在自己的身上來。“賢不可毀”，賢人是不可以毀謗的。海賢老和尚往生前講的，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，所以賢人是不可以毀謗的，毀謗圣賢，這個(gè)果報(bào)很重。“禍必滅己”，你害賢人，將來還是害自己，你給人家禍患，也就是給自己的禍患，將來自己會(huì)受果報(bào)的。

好，我們?cè)倏聪旅孢@一句，“理勢(shì)固爾”，“固”就是本來、原來。“爾”是如此。“理勢(shì)固爾”的意思就是說，道理和情勢(shì)上本來就該如此。這個(gè)是指上文的“逆風(fēng)揚(yáng)灰，往往先污其體。仰口唾人，有時(shí)反墮于面”這兩件事情。這個(gè)道理跟情勢(shì)本來就會(huì)這樣的。

那么再來，“品望”，“品望”是人品聲望。

“隱然”，隱隱約約的樣子。這個(gè)是指暗地里。

好，我們看這一段的白話解：

逆風(fēng)揚(yáng)灰，往往是沾污了自己的身體；仰口吐痰，有時(shí)會(huì)掉在自己的顏面上。道理本來就是這樣的。因此破壞別人的名聲，顯然是破壞自己的名聲；破壞別人的利益，顯然就是破壞自己的福因，顯然是破壞自己的福緣。

那么這一段經(jīng)文很短，主要就是說，不要破壞別人的名利，別人的名聲、別人的利益。我們往往見不得別人好，看到別人有成就，我們往往會(huì)生起了嫉妒之心，然后就會(huì)去破壞別人的名聲，或者去障礙別人，或者去毀謗別人，或是去破壞別人的利益。老和尚在這一生里面，常常被人家毀謗，他弘揚(yáng)《無量壽經(jīng)》，《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，他一門深入，長時(shí)熏修，弘揚(yáng)《凈土大經(jīng)科注》，也遭受非常大的阻力跟毀謗。所以這一段我們要好好來探討，我們要來探討這一段。我們學(xué)佛人，乃至一般凡夫，都非常容易患上的一個(gè)毛病，就是嫉妒心，嫉妒障礙。

我記得我在辦萬人念佛的時(shí)候，二○一五年跟二○一六年，碰到非常多的障礙，那個(gè)障礙讓我非常的難過。老和尚在二○一五、二○一六都蒞臨我們臺(tái)灣清明中華民族萬姓先祖祭祀大典暨萬人念佛法會(huì)，當(dāng)時(shí)盛況一時(shí)。那么主法和尚是果清律師，那老和尚是大會(huì)導(dǎo)師。他兩次，老人家都千里迢迢的從海外回來，來主持這個(gè)祭祀大典，祭祖大典，還有萬人念佛。那么在第三次的萬人念佛的時(shí)候，碰到很大的障礙。萬人念佛的前一天，老和尚回到臺(tái)灣，我跟老和尚親自通電話，也跟侍者勝妙法師也通電話，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的情況是老和尚不能來。那么應(yīng)該是二○一七年，二○一五、二○一六，老和尚都有來。那老和尚要我代表他上臺(tái)，對(duì)所有與會(huì)的法師以及所有的三寶弟子，只有講簡單兩句話，老和尚說，只要不爭，就有無量無邊的福報(bào)，只要爭，就有無量無邊的災(zāi)禍。

所以我們今天就來探討，我們都會(huì)碰到的，一般人都會(huì)生嫉妒心，損壞自身的功德，果報(bào)在地獄，最有效的對(duì)治方法就是隨喜功德，普賢十大愿。

老法師開示的第一點(diǎn)說，嫉妒，妒忌他人的盛事，別人辦一場(chǎng)非常殊勝的法會(huì)，盛事就是好事，看到別人比自己好，心里受不了，想辦法要破壞。“又害賢曰嫉”，又害賢能的人，這稱為嫉妒。所以我們這里面也有提到，“勿壞人之名利”，就是破壞，害人就是破壞。好人做的好事，他偏偏要障礙，讓他這個(gè)好事做不成功。這樁事情古今中外常常看到，這是煩惱當(dāng)中，造作罪業(yè)極重的一項(xiàng)，它擺在第一個(gè)。我們等一下會(huì)探討煩惱心所，為什么它擺第一個(gè)的原因。

那么再來，第二點(diǎn)，老和尚說，嫉妒，你障礙別人，要看這個(gè)障礙影響大不大，范圍多大，影響時(shí)間多久，從這里去結(jié)罪。如果這個(gè)事情是好事，是他個(gè)人的利益，與別人不相干，你障礙他，你破壞他，那你這個(gè)結(jié)罪比較小。為什么？你跟對(duì)方一個(gè)人結(jié)罪而已，只有你跟他的一些業(yè)障，冤家對(duì)頭只有一個(gè)，冤冤相報(bào)的話，就你們兩個(gè)的問題。那這是一回事，這是你跟他的問題，你現(xiàn)在障礙他，下一世他障礙你。

第三點(diǎn)，如果你破壞的事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)、對(duì)整個(gè)人類、對(duì)整個(gè)眾生有大好處、有大利益，你把它破壞掉了，這個(gè)事就麻煩了，結(jié)罪了不是跟他結(jié)罪，你跟所有得利益的人統(tǒng)統(tǒng)結(jié)罪，包括幽冥法界眾生，這個(gè)范圍就很大了。如果影響深遠(yuǎn)，不但現(xiàn)在的人，這個(gè)好處你得不到，他這個(gè)好處會(huì)延到將來，能延到將來的時(shí)候，連將來的人也得不到好處。這個(gè)法師講經(jīng)說法，你毀謗他，他可以救度很多人，甚至?xí)绊懙轿磥恚绊懙奖娚姆ㄉ砘勖Ｄ沁@個(gè)果報(bào)就很重了，這個(gè)罪就變成無間地獄的罪了。世間法里面，譬如說政府的一個(gè)好的政策，國家的一個(gè)好的政策，利益眾生的大事業(yè)，你把它障礙掉了，這個(gè)結(jié)罪也是天下的百姓，這個(gè)結(jié)罪也不得了。所以你障礙別人，嫉妒別人，你看是影響的層面。如果影響的是對(duì)方一個(gè)人，那你是你跟他結(jié)罪。如果是影響到全體眾生，那這是你跟所有眾生結(jié)罪。

第四，好事也不行，你要知道因果這樁事情，善惡沒有抵消的，沒有說你做很多壞事，那我再做一點(diǎn)好事來補(bǔ)，可不可以？善惡不能相抵，因果是不能相抵的。我們老和尚開示的，因果不同時(shí)、因果通三世、因小果大、善惡不能相抵、因果不空。善惡是不能相抵的，因果里面沒有抵消的，善就是善報(bào)，惡就是惡報(bào)，種瓜就得瓜，種豆得豆。不能說我種的瓜，我不想要瓜了，你不想要瓜，瓜長出來了，你說我不想要長瓜，我想要長豆好不好？沒有辦法，這不可能。因果確實(shí)是如此，你一個(gè)惡念一個(gè)惡行就有惡報(bào)，一個(gè)善念善行它有善報(bào)，不能說用善來抵惡，不可能，這一定要知道的。

你真的明白以后，你就曉得說，不能有惡念，不能有惡口、惡言，也不能有惡行，因?yàn)榭隙〞?huì)有惡報(bào)的，你善做得再多，但是那是善報(bào)的問題，各有各的報(bào)。什么時(shí)候先報(bào)，什么時(shí)候報(bào)，什么時(shí)候后報(bào)，那是緣不一樣。哪個(gè)先成熟，哪個(gè)先報(bào)。所以佛法是講緣生法，緣起法，緣生的，它不講因，緣決定你的果報(bào)的先后。因當(dāng)然是已經(jīng)種下去了，但是什么時(shí)候產(chǎn)生果報(bào)，那要看緣。因是決定你有果報(bào)，你有報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，決定有，但是什么時(shí)候報(bào)，什么在先，什么在后，緣很重要，要明白這個(gè)道理。佛家講緣生。

所以這段，老和尚有講說，這一段主要是我們所謂的嫉妒心跟害人之心。

我們常常在講經(jīng)里面都提過，眾生就是用八識(shí)五十一個(gè)心所，其實(shí)這一句，五十六句的經(jīng)文，就是嫉妒，就是害，兩個(gè)，一個(gè)是嫉妒，一個(gè)是害，還有一個(gè)是瞋心的瞋，它都是我們的惡心所里面的。我們的五十一個(gè)心所里面，惡心所有二十六個(gè)，善心所才十一個(gè)而已。凡夫是用八識(shí)五十一個(gè)心所，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，這是八識(shí)。然后八識(shí)五十一個(gè)心所。

那什么叫心所？心所又叫心數(shù)、心所有法、心所法、心數(shù)法。也就是說你的心識(shí)，也就是說你的污染心、你的妄心，在運(yùn)作中，它所產(chǎn)生的種種復(fù)雜的精神作用。

這是印度瑜伽（qié）行唯識(shí)學(xué)派論師無著菩薩，在他所著的《大乘阿毗（pí）達(dá)磨集論》中，將心所分為六類，分別是“遍行心所”五種、“別境心所”五種、“善心所”十一種、“煩惱心所”六種、“隨煩惱心所”二十種、“不定心所”四種，合計(jì)起來五十一種，叫五十一個(gè)心所。

那這里面的“善心所”，就是我們常常用的善心所十一種。惡心所就是“煩惱心所”，六個(gè)根本煩惱，六種，再隨這個(gè)六種根本煩惱所生出來的隨煩惱心所二十種，加起來是二十六種惡心所。我們習(xí)慣講，善心所十一個(gè)，惡心所二十六個(gè)，就指這里的。

五十一個(gè)心所里面的，這六類的五十一種心所，涵蓋心識(shí)的種種作用，人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，心念所向之處，皆不脫此五十一個(gè)心所的范圍。

借由這個(gè)認(rèn)識(shí)心所，可以讓我們了解內(nèi)心的種種狀態(tài)，進(jìn)一步加以對(duì)治，使我們恢復(fù)本來的清凈自性。

那我們?cè)僭敿?xì)跟各位解釋，善心所十一是什么，惡心所二十六是什么。這是基本的佛學(xué)常識(shí)，各位既然學(xué)佛就必須要懂。我們講惡心所二十六，它事實(shí)上是有六種根本煩惱，二十種隨煩惱。哪六種根本煩惱呢？就貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，也有說不正見。指的是粗重的煩惱，令眾生無法解脫生死。相對(duì)于因?yàn)檫@六種根本煩惱，主要的煩惱，所引起的二十種隨煩惱。所以這二十六種煩惱，六種是根本煩惱，二十種是隨煩惱。

那我們現(xiàn)在來解釋善心所十一個(gè)，信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害，這是善心所。我們每一個(gè)人都有這個(gè)善心所，是我們現(xiàn)在被無明障住了。信心就是我們的性德，我們信愿行三資糧，我們七圣財(cái)里面第一個(gè)，信財(cái)。信心，就是我們學(xué)佛，我們現(xiàn)在是沒有信心，為什么？因?yàn)槲覀儫烂×?xí)氣太重，我們貪瞋癡慢疑太重，所以我們往生西方的信愿生不出來，就是你的性德沒辦法開發(fā)出來。你有性德，你看鍋漏匠開發(fā)性德了，海賢老和尚開發(fā)性德了，也開發(fā)信心了。劉素云居士紅斑性狼瘡，她本來是這個(gè)惡病的眾生，她透過精進(jìn)修行，她善心所開顯出來了，她生慚愧心，她有培養(yǎng)無貪、無瞋、無癡的三善根，最后她得到輕安，紅斑性狼瘡解除了，沒有病了，冤親債主跟她解冤釋結(jié)了，冤親債主離開，病就好了。

所以你只要冤親債主離開，你的病就藥到病除。你吃所有的藥都治不好身體，那就是有冤親債主，要么就是冤業(yè)病，要么就是業(yè)障病，那就必須要透過懺悔，透過精進(jìn)用功，唯有懺悔、吃素、放生、念佛，這四種，念佛、懺悔、吃素、放生。這圓因法師開的四帖藥，祖師大德開的。你就可以得到輕安了。你輕安以后，因?yàn)槟闵菩乃_顯出來了，你就不會(huì)放逸。最后都能夠慈悲喜舍，而且都能夠放下來，行舍。而且不害，不會(huì)害人。你看每一位圣賢、每一位高僧大德，他都不愿動(dòng)一個(gè)惡念，他不害人，他連惡口都不出來，身口意清凈。你看那個(gè)臺(tái)南極樂寺悟行法師，他連一句重話都不說。當(dāng)然他有時(shí)候，在要求干部的時(shí)候，他對(duì)他的核心干部，我聽說他要求很嚴(yán)格，有時(shí)候會(huì)現(xiàn)忿怒金剛相。但是他看到人就是笑嘻嘻的，悟行法師，你看他那個(gè)法相就是像彌勒佛一樣。老和尚非常器重他，聯(lián)合國教科文組織凈空之友社的副主任。這是不害，這是善心所。

那惡心所，就是不善心所，有二十六個(gè)。六個(gè)是剛才講過了根本煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。那隨著這六種根本煩惱所產(chǎn)生出來的隨煩惱，有二十個(gè)，忿、恨、覆、惱、嫉、慳（qiān）、誑、諂、害、憍（jiāo）、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。你看，我們只要毛病習(xí)氣起來了，我們攀緣五欲六塵了，我們起了貪瞋癡了，這二十種像小鬼一樣，都跑出來了，這二十種叫小鬼，它就跑出來了。你莫名其妙就昏沉了，不讀經(jīng)都不昏沉，一讀經(jīng)就昏沉。要不然就掉舉了，剛拿就忘記了，這放在哪里了，這掉舉啊。對(duì)三寶沒信心了，對(duì)往生沒有信心了，對(duì)佛陀的教理沒有信心了。而且懈怠、懶惰。而且放逸，飲酒作樂，縱欲、喝酒、吃肉。而且失去正念，精神散亂，六神無主。而且沒有正知見。

那排第一個(gè)是什么？忿，只要侵犯到你的利益，反正是看到別人比你好，馬上起忿恨的心，恨。自己的缺點(diǎn)就隱藏起來，覆。就常常懊惱、嫉妒別人、慳貪、打妄語。碰到富貴人家，有錢有勢(shì)的人，諂媚。害，要害人家，要破壞人家的善事。驕慢、無慚、無愧。這都是二十個(gè)隨煩惱。

所以老法師對(duì)于這個(gè)二十六種惡心所跟善心所十一個(gè)，老和尚特別有一個(gè)開示。

老和尚說，你不要輕忽這個(gè)嫉妒心、忿恨心，這些煩惱心所，善心所或是惡心所。老和尚說，你不要小看這個(gè)小隨煩惱。像這二十種隨煩惱，好像是沒有什么，你輕視它。他說，它障礙非常大。臨命終的時(shí)候如果你這些煩惱起現(xiàn)行，念佛就不能往生。所以要在日常生活當(dāng)中，這些二十種隨煩惱很容易犯，譬如說嫉妒、怨恨，覆藏自己的過錯(cuò)，最好你在日常生活當(dāng)中就謹(jǐn)慎的把它伏住。

這些煩惱一起來的時(shí)候，你就用一句南無阿彌陀佛來取而代之。當(dāng)然你得養(yǎng)成念佛的習(xí)慣才有辦法了，你就這個(gè)習(xí)氣已經(jīng)現(xiàn)行了，你佛號(hào)壓不住啊，所以你要隨時(shí)養(yǎng)成念佛習(xí)慣。做事，專心做事，不做事，佛號(hào)馬上提起來，就是“不怕念起，只怕覺遲”，你佛號(hào)一提起來，就是覺悟的開始，“只怕覺遲”，覺悟要快。凈宗法門，覺悟的方法就是提起佛號(hào)。禪宗是要打坐、參禪，要明心見性，要參念佛人是誰。我們念佛人，我們凈宗，我們覺悟的方法就是念佛，這是凈土宗的正覺。

實(shí)際上，老法師說，煩惱心所二十六個(gè)，善心所也是這樣的，不管是善的，惡的也好，念頭只要一起來，用這句佛號(hào)把它伏住，這要靠平常的訓(xùn)練。諺語所說的“練兵千日，用在一朝”。就是臨命終，或者境界來的時(shí)候，平常要是不練，臨命終沒有把握，有善友給你助念都靠不住。善友助念，還得要你平常有功夫，真正把煩惱伏住，那才決定可以得生。否則到時(shí)候，你佛號(hào)念不下去，而且你又起厭煩心，不想念佛了。病苦一來的時(shí)候，你就起忿恨心，你就起煩惱了，剛才講的忿、恨、惱、昏沉、掉舉。你在臨命終的時(shí)候，這些種子都會(huì)跑出來。所以真正求生凈土，對(duì)于這個(gè)事情不能不重視、不能不留意。

所以為什么我們今天講到，“勿壞人之名利”，就是牽涉到嫉妒心的問題，還有這個(gè)害人之心的問題，我們特別把這個(gè)，善心所十一、惡心所二十六個(gè)，我們提出來研討的目的在這個(gè)地方，讓我們觀照更微細(xì)一點(diǎn)。

老和尚說，臨命終隨煩惱走，這個(gè)麻煩就大了。那叫什么？隨業(yè)流轉(zhuǎn)，自己作不了主，六道里面去了。我們剛才講說，六種根本煩惱里面的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，為什么說臨命終的時(shí)候，你隨煩惱起來了，你那個(gè)種子起來了，那麻煩很大，為什么呢？會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)，自己作不了主。

以前跟我共修的陳居士的哥哥，是某功德會(huì)的一個(gè)環(huán)保志工，這位陳居士他也已經(jīng)往生了，他們兩兄弟都已經(jīng)往生了。這位跟我一起共修，打木魚的陳居士，他跟我共修十幾年，都一直負(fù)責(zé)打木魚悅眾的工作。

當(dāng)時(shí)他的兄長在做環(huán)保志工的時(shí)候，在我們這個(gè)新店碧潭，他就開著那個(gè)貨車，后面全部裝的一袋一袋的回收的寶特瓶，要去送去回收廠，資源回收。結(jié)果后面繩子松了，掉一袋下來，他就停車以后，踩上卡車的后面，左右兩邊跟后面都有一個(gè)柵（zhà）欄，然后再有一個(gè)把手，把它拴起來。結(jié)果他上去的時(shí)候，他踩上去的時(shí)候，把繩子綁好。因?yàn)榭赡芰?xí)以為常了，就往后要下來，結(jié)果后腳踩空，人往后仰，后腦勺就撞到這個(gè)馬路上的水溝蓋，那就里面顱（lú）內(nèi)出血了，送到新店的慈濟(jì)醫(yī)院急救。

他進(jìn)去還有辦法跟人家講他的身份證字號(hào)跟姓名。一進(jìn)去，腦袋瓜切一半掉，要把里面的淤血全部抽出來，昏迷了七天七夜，走不了，沒辦法舍報(bào)。為什么？我去醫(yī)院跟他開示的時(shí)候，他完全聽不進(jìn)去。就是剛才講這個(gè)，臨終的時(shí)候隨煩惱走了。他什么煩惱？他舍不得、他放不下家里的財(cái)富。因?yàn)榧依锒妓谥魇拢谪?fù)責(zé)的，家里的金錢、存款，都是他負(fù)責(zé)的，家里的甚至一天三餐，也都是他買菜，他煮菜，他的夫人，他的師姐不會(huì)煮。所以他家多少錢，都是他在存的，存在哪一家銀行，密碼多少，也沒有人知道，連他的妻子都不知道，所以他走不了。不是放不下他這個(gè)身體，或者放不下他的妻子跟眷屬，他是放不下他的銀行存款，因?yàn)闆]有人知道存款簿放在哪里，找不到啊，也不知道密碼。

后來我去跟他開示，我開示不進(jìn)去。我就跟陳師兄講，說你兄長，他還有什么放不下？他弟弟說，他應(yīng)該沒有什么問題。我說有，存款簿呢？我直接就挑明說存款簿呢？他說，哦，對(duì)啊，沒有想到存款簿。我說，是不是？他就問他大嫂說，存款簿放在哪里？他大嫂說，不知道。我說，問題出在存款簿，你只要存款簿拿出來，他就舍報(bào)了。那我就在耳朵旁邊跟他講，我說，陳居士，你安心念佛，現(xiàn)在我請(qǐng)你弟弟請(qǐng)銀行的經(jīng)理過來。他后來知道是彰化銀行，臺(tái)灣的彰化銀行。我說，你請(qǐng)彰化銀行的經(jīng)理過來，直接跟他講說不用密碼，直接可以把款項(xiàng)全部提走。請(qǐng)那個(gè)彰化銀行的經(jīng)理來跟他開示，換他來開示，從他最放不下的東西跟他講，說，陳居士你安心的跟阿彌陀佛去極樂世界，存款簿你不用擔(dān)心，全部的錢全部還給你。講完他就斷氣了，隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

這叫不正見，也沒有辦法正念現(xiàn)前，自己作不了主，六道里面去了。善念，那是善心所，臨終善心所出現(xiàn)，往三善道去了，煩惱心所現(xiàn)行了，就是出現(xiàn)了，就是三惡道去了。這是很麻煩的事情。李炳南老居士說，臨命終的時(shí)候，哪一個(gè)念頭先出來，就跟著那個(gè)念頭走了。念佛的念頭出來，跟阿彌陀佛去極樂世界了。

無始劫來我們?cè)诹溃@種煩惱習(xí)氣非常的深。外面境界，所謂境界風(fēng)動(dòng)，把境界比喻作風(fēng)，心就比喻作水，風(fēng)一動(dòng)，水就被吹起波浪了。不善的心所，這個(gè)波浪就是這個(gè)二十六種煩惱心所，肯定跟著根本煩惱起來，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，所以它叫做隨煩惱，隨著根本煩惱起作用。

這些用現(xiàn)代的術(shù)語來講，這是屬于心理現(xiàn)象，佛法里面的唯識(shí)法相可以說是佛教里面的心理學(xué)，講得非常透徹、非常的細(xì)致。大學(xué)里面的心理學(xué)學(xué)系研究的，還比不上法相宗、唯識(shí)宗所講的，法相宗就是唯識(shí)宗，所講的詳細(xì)多了，講得太清楚了。祖師就是我們玄奘大師，窺基大師。

好，這一段我們就補(bǔ)充到這里。

我們看下面的征事，“下附征事一條”：

“入闈（wéi）償業(yè)（闈中共見）”

“合肥許某。望族也。其兄曾為某省學(xué)政。有保等士子。勉措二百金。托許拔在三等。許收金諾之。偶以多事遺忘。未與干事。比案發(fā)。而此友竟置六等。其人自念名利兩失。遂縊（yì）而死。妻亦抑郁（yì yù）病故。至康熙庚午。許某入場(chǎng)應(yīng)試。自見其人立在號(hào)房內(nèi)。頓發(fā)昏迷。自解考具上所結(jié)紅線。逐（zhú）一接長（cháng）。系在頸內(nèi)。自懸其身于號(hào)口。頸中止有一線。而兩足已離地尺許。舌隨吐出。號(hào)軍急稟（bǐng）監(jiān)臨。時(shí)監(jiān)臨者。為總憲傅（fù）公。敕（chì）號(hào)軍速解救蘇（sū）。許乃發(fā)狂作鬼語。因備述昔年得財(cái)誤事顛末。俟（sì）門開。拔歸寓所。未幾。復(fù)于寓所縊死。”

我們看這一段的名相注釋：

“學(xué)政”，“學(xué)政”是古代提督學(xué)政的簡稱。又稱督學(xué)使者。清朝中葉以后，派往各省，按期到所屬的各府、廳考試童生及生員。均從進(jìn)士出身的官吏中檢派，三年一任。不問本人官階大小，在充任學(xué)政時(shí)，與督、撫平行。

再來，“保等士子”，“士子”就是學(xué)子、讀書人。這個(gè)“保等士子”，可能是指有資格參與保舉，而被推薦任官的士人。

“勉措”，“勉”是盡力、用盡所有力量。“措”，就籌劃辦理。“勉措”的意思就是很辛苦的籌措。

“拔”，選拔、提拔。《說文》：“拔，擢（zhuó）也。”我們現(xiàn)在講說拔擢，這個(gè)人被人家拔擢，擔(dān)任官職，所以拔就是擢也。

“比”，及、等到。

“案發(fā)”，“案”就是指案舉。即考核并舉薦（jiàn）。“發(fā)”就是公布。“案發(fā)”就是公布考核舉薦之結(jié)果。

“康熙庚午”，康熙二十九年，西元一六九○年。

“號(hào)房”，明代稱貢院的號(hào)子。《明史·選舉志二》：“試士之所，謂之貢院；諸生席舍，謂之號(hào)房。”“號(hào)子”，也就是說科舉考場(chǎng)中這些生員答卷和食宿的地方，他們吃跟住的地方，還有他們作考試的地方，這個(gè)叫“號(hào)子”，又叫“號(hào)房”。每一個(gè)人一小間，人各一小間，每間有編號(hào)。這上次我到南京去講課的時(shí)候，南京的人有特別招待我到南京秦淮河去參觀，那個(gè)地方就有保存古代科舉考試的這里講的號(hào)房，我就有參觀過，確實(shí)是一個(gè)人一間的，吃跟住都在里面，食宿之所。

“號(hào)口”是指號(hào)房的門口。

“號(hào)軍”是明代試士時(shí)，于考場(chǎng)中設(shè)置的監(jiān)視人員。清仍之而失其實(shí)，但供役使而已。這“號(hào)軍”有點(diǎn)像監(jiān)考官，監(jiān)考人員。

再來，“監(jiān)臨”，“監(jiān)臨”是科舉制度中鄉(xiāng)試的監(jiān)考官。

“總憲”，明朝、清朝都察院(官署的名稱。它的工作就是監(jiān)察彈劾（hé）官吏，參與審理重大案件。)左都御史的別稱。御史臺(tái)古稱為憲臺(tái)，故稱“總憲”。

“俟門開”，“俟”就是等待。明、清科舉，鄉(xiāng)試與會(huì)試都是連考三場(chǎng)，每場(chǎng)三天，三天完結(jié)前不得離開。這個(gè)地方講“俟門開”就是指等到考試結(jié)束。

“拔”是移動(dòng)。

我們看這一段的白話解：

入闈償業(yè)（據(jù)《闈中共見》）

合肥許某出身于名門望族，他的兄長是某省學(xué)政。有一個(gè)保等的讀書人，籌措二百金送給許某，托他提拔到三等。許某收錢后答應(yīng)了他，但后來因?yàn)槭虑槊α耍屯浟诉@個(gè)事情，沒有去幫忙。等到放榜以后，那個(gè)朋友竟然落到六等。他想到自己名利兩空，就吊死了。妻子心情憂郁，也病死了。到康熙庚午年間，許某入場(chǎng)應(yīng)試，看見那個(gè)讀書人站在號(hào)房里面，頓時(shí)神經(jīng)錯(cuò)亂，自己解下考具上的紅線，一根根的接長起來，系在頸內(nèi)，在號(hào)口上吊，頸中只有一線，兩足已經(jīng)離地一尺多了，舌頭隨著吐出。號(hào)軍急忙向監(jiān)臨稟告，當(dāng)時(shí)監(jiān)臨是總憲傅公，派號(hào)軍趕快解救下來。蘇醒后，口里就講鬼話，詳細(xì)地自述過去得財(cái)誤事的經(jīng)歷。等到開門后，就回到自己的住房，沒有多久，就吊死在住房里了。

那么這一段就是凡是因緣果報(bào)，都有因有緣，后頭的果報(bào)就會(huì)現(xiàn)前。我們來聽老法師的開示。

老法師說，“心佛眾生，三無差別”，這個(gè)能量是相等的，我們的心要跟佛相應(yīng)，就能夠克服煩惱習(xí)氣，就能夠化解一切災(zāi)難。就像這個(gè)許某，如果他跟佛一樣帶著慈悲心，不收這個(gè)保等士子二百金，不要收他的二百金，還很慈悲的來提拔他、來幫助他，這叫佛心，“心佛眾生，三無差別”。他好不容易籌措這二百金，結(jié)果他要求你幫他提拔到三等，結(jié)果他落到了六等，后來，上吊自殺。所以到后來許某自己也上吊自殺，一報(bào)還一報(bào)。這就是什么？沒有辦法化解他自己的災(zāi)難。為什么？因?yàn)樗约簺]有辦法克服自己的煩惱習(xí)氣，收受賄賂。

如果我們心不能跟佛合一，跟眾生合一，現(xiàn)前眾生已經(jīng)不學(xué)圣教了，老和尚的意思是說，現(xiàn)在的環(huán)境，現(xiàn)在的眾生已經(jīng)不想學(xué)圣教了，也已經(jīng)不想學(xué)佛法，更不要講說要相信因果、倫理、道德了，這個(gè)事情就很麻煩了。現(xiàn)代人的思想就是名聞利養(yǎng)，這個(gè)地球生病了。

我們看這一次的小三災(zāi)，瘟疫災(zāi)、蝗蟲災(zāi)，蝗蟲就是饑饉（jǐn）災(zāi)。這一次差一點(diǎn)小三災(zāi)來個(gè)兩災(zāi)，一個(gè)是饑饉災(zāi)，蝗蟲過境，那另外一個(gè)是新冠病毒，到現(xiàn)在沒有辦法停止。地球真的生病了，全球人類遭殃，沒有一個(gè)地方可以幸免。南半球、北半球，美國最嚴(yán)重，美國最嚴(yán)重，果報(bào)最慘烈。這就是有因有緣，果報(bào)在后頭，果報(bào)就現(xiàn)前。一個(gè)病毒，就把美國的強(qiáng)大無比的航空母艦癱瘓（tān huàn）了，美國號(hào)稱世界軍事強(qiáng)國，船堅(jiān)炮利，它的航空母艦，它想打哪里就打哪里，它想開到哪里就到哪里，全世界沒有一個(gè)人敢抵抗，美國想打哪里就打哪里。這個(gè)老天爺啊，天道好還，老天有眼，不用派核子彈，也不要派毀滅性的武器，只要派這個(gè)瘟疫新冠病毒就可以了，把美國整個(gè)軍事系統(tǒng)跟強(qiáng)大無比的航空母艦艦隊(duì)整個(gè)癱瘓掉。這就是什么？地球生病，人類所造的業(yè)，業(yè)感緣起了，果報(bào)現(xiàn)前了。

老和尚寫這幾個(gè)字，我有把它放在我所編寫的《知苦樂法》。我《知苦樂法》有點(diǎn)像我們國內(nèi)的《山西小院》，就是讀《地藏經(jīng)》感應(yīng)的故事。很多癌癥病人或者重癥病人，他讀了《地藏經(jīng)》以后，業(yè)障消了，病就好了。我編寫了一本叫《知苦樂法》，老和尚不僅給我題字，賜墨寶，還給我提〈序文〉。這一本非常暢銷，度了很多人。我在這一本《知苦樂法》的前面，我就放這個(gè)老和尚寫的這些字，“貪瞋癡慢疑是一切病因”，“怨恨惱怒煩是一切病緣”，“臟腑（fǔ）失調(diào)，天地變異，是一切病的果報(bào)”。我把這幾句老和尚開示的法語，放在我《知苦樂法》的第一頁。

“貪瞋癡慢疑是一切病因”，你為什么會(huì)生病？因?yàn)樨澆_癡慢疑才是真正的病因。瘟疫，新冠病毒是果報(bào)，各位不要誤解，它是全球人類眾生的貪瞋癡慢疑變現(xiàn)出來的一種病毒。因?yàn)樨澆_癡慢疑是五毒煩惱。所有這個(gè)世間的正依二報(bào)都是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。這些新冠病毒到現(xiàn)在，人類沒有辦法去對(duì)治它，到現(xiàn)在找不到疫苗，還在研發(fā)，它已經(jīng)暢行無阻了。而且它這個(gè)病毒比人類還狡猾，人類已經(jīng)是很狡猾了，它比人類還狡猾。而且它還會(huì)變異，因?yàn)樗谖ㄐ乃F(xiàn)，唯識(shí)所變，它還會(huì)變異。貪瞋癡慢疑變現(xiàn)的，貪瞋癡慢疑那五毒，變成這個(gè)橫行無阻的、人人聞之色變的新冠病毒。

貪瞋癡慢疑是病因，我們現(xiàn)在就統(tǒng)統(tǒng)具足了，病因有了；“怨恨惱怒煩是一切病緣”，你看有因、有緣，后頭的果報(bào)就現(xiàn)前。“臟腑失調(diào)”是我們的身病，我們的五臟六腑會(huì)失調(diào)，是我們身體生病了。那為什么會(huì)生病？因?yàn)槲覀儍?nèi)心的，我們心的貪瞋癡慢疑，它的病因造成的，所以你的五臟六腑就失調(diào)了，那造成身體生病了。那外在的環(huán)境，“天地變異”是現(xiàn)在的地球病了。所謂的地球暖化，極端氣候，氣候變遷，“天地變異”是現(xiàn)前地球在生病了，這是一切病的果報(bào)。“病苦短命”，“病苦短命”是我們的病報(bào)，“自然災(zāi)禍”，是我們外面的病報(bào)。所以你看，老法師直接給我們講，疾病的病緣、病根，還有病因，病緣、病業(yè)、病果、病報(bào)，全部跟你講出來，業(yè)因果報(bào)。

個(gè)人的病苦短命，居住的環(huán)境的自然災(zāi)禍，這一切的病報(bào)。怎么救？佛菩薩、老祖宗給我們的藥，就是仁義禮智信。今天哪一個(gè)國家，除了我們中國傳統(tǒng)文化，講仁義禮智信以外，哪一個(gè)國家講仁義禮智信？沒有了，所以不講仁義禮智信，這個(gè)老祖宗給我們的仁義禮智信，就是一切病的藥。在佛法里面講就是十善業(yè)道，中國傳統(tǒng)教育的仁義禮智信，很簡單把病因、病緣、病果、病報(bào)，治病的藥方都開出來了，確確實(shí)實(shí)的能救自己，讓自己遠(yuǎn)離病苦；自己能離病苦，你居住的地方就沒有災(zāi)難，中國諺語所謂的“福人居福地，福地福人居”。

我記得這次新冠病毒剛發(fā)生的時(shí)候，我個(gè)人非常的焦慮，我也發(fā)了一些信息給我們國內(nèi)的一些蓮友團(tuán)體，為他們鼓勵(lì)，為他們祈福。當(dāng)我看到他們有發(fā)布一個(gè)信息，在中國國內(nèi)某一個(gè)道場(chǎng)，在一個(gè)露天的廣場(chǎng)，辦了好幾千人，在誦《地藏經(jīng)》懺悔，我就認(rèn)為，這個(gè)病毒要離開中國了，這個(gè)災(zāi)難可以平息了。健康的素食，我認(rèn)為這個(gè)就是古代的所謂的齋戒祈福，往往可以讓這個(gè)瘟疫、病苦遠(yuǎn)離，災(zāi)難遠(yuǎn)離，確實(shí)也是如此。

所以呢，你沒有病因、沒有病緣，你是個(gè)有福的人；如果你身心有病因、有病緣，你不是個(gè)有福報(bào)的人。所以貪瞋癡慢疑要斷，佛法里面常講，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，這是佛大小乘經(jīng)典上常講的。怨恨惱怒煩，我們常講的習(xí)氣、沖動(dòng)，這不是好事，這對(duì)自己傷害很大，要覺悟，要把它放下來。

就是我們剛才討論到這個(gè)“入闈償業(yè)”，這個(gè)許某他后來的結(jié)局，結(jié)果，是自己在自己的寓所上吊自殺。他為什么要上吊自殺呢？因?yàn)樗Φ脛e人上吊自殺。也就是那一位保等士子，賄賂他二百金，希望他提拔他到三等，結(jié)果事與愿違，最后名利兩失，最后走上自殺而死，妻子也抑郁病故，他等于家破人亡，所以這個(gè)果報(bào)很大。也就是說，這位許某的原因，就是因?yàn)樨澆_癡慢疑這個(gè)貪，貪財(cái)是病因；怨恨惱怒煩是一切的病緣，就是答應(yīng)他，提拔這位保等士子列三等，遺忘了，“未與干事”，沒有去幫忙他，這個(gè)就是緣，這是病緣，這是怨恨惱怒煩，這位保等士子就怨恨惱怒煩；那最后果報(bào)是什么？果報(bào)就是“病苦短命”，家破人亡，那這是病報(bào)。所以我特地，這個(gè)公案我引用，它根本的核心問題，賄賂，收受賄賂只是一個(gè)緣而已，它最重要是他的貪瞋癡慢疑的病因，他沒有斷。

好，我們看下面的“按”語：

“一線而懸一人。豈復(fù)理之所有。而許某之事固已萬目共睹矣。乃知業(yè)果到來。報(bào)應(yīng)誠有不可思議者。推而極之。末劫三小災(zāi)到時(shí)。人觸草木。皆如利刃。盡遭其難。而世尊受木槍之報(bào)。以尺許之木。能穿破大青石。而且處處相隨也。豈不益信。”

這一段非常的好的按語，周安士菩薩真是菩薩再來的，把錯(cuò)綜復(fù)雜的因果道理，就在他這個(gè)按語里面，一目了然的幫我們開示出來。好，我們看這一段的按語的名相注釋：

“木槍之報(bào)”，這個(gè)“木槍之報(bào)”是佛陀的果報(bào)之一。佛陀有三個(gè)果報(bào)。我們先來解釋一下，此指“佛在羅閱祇（王舍城）竹園精舍，入城乞食。忽有木槍，迸（bèng）在佛前。心自念言，此是宿緣，我當(dāng)受之。眾見驚愕（è）。佛復(fù)心念：現(xiàn)償宿緣，使眾人見，不敢造惡。便踴（yǒng）身虛空，去地一仞（rèn）。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛于空中化一青石，厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石出在佛前……佛復(fù)從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。……佛便心念，當(dāng)償宿緣。遂疊大衣，敷（fū）座而坐。即展右足，木槍便從足趺（fū）徹過。舍利弗等，皆至佛所，禮拜慰問。為說宿緣：往昔有兩部主賈（gǔ）客，入海取寶，后遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰(zhàn)。第二部主以镩（cuān）矛，镩第一部主腳過，即便命終。佛告舍利弗，爾時(shí)第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆達(dá)多是。我時(shí)镩彼腳，以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。”

以上是《三藏法數(shù)》的這個(gè)佛典故事，非常的殊勝，我們來逐一解釋。“迸”，“迸”就是突然冒出。“去地一仞”，這個(gè)“一仞”就是八尺。“七由延”，“由延”就是由旬，這古印度的一個(gè)計(jì)算單位，一由旬四十里。再來，“足趺”，“趺”就是腳背。“主賈客”，“賈”就是商人，“賈客”就是商人。“镩”，“镩矛”，這個(gè)“镩”它是鐵制的鑿冰的工具。頭如錐。有倒鉤。現(xiàn)在還有，就是要鉤冰的時(shí)候，鉤冰塊起來，那個(gè)就是“镩”，“镩矛”。

那我們來看這一段的木槍之報(bào)的白話解：

佛，佛陀在羅閱祇（王舍城）竹園精舍，佛陀要進(jìn)入城中要去乞食。忽然有一支木槍迸在佛前，就突然間出現(xiàn)在佛的前面。佛陀有無量神通，佛陀有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，佛陀知道，他心自念言，佛陀就知道，這是他過去生的因果，過去生的因緣，宿緣，我應(yīng)該去承受這個(gè)果報(bào)。大眾看到佛陀前面迸出這個(gè)木槍，大眾驚愕，非常驚訝。佛再次思維說，我現(xiàn)在應(yīng)該償還這個(gè)宿世的因緣果報(bào)，我讓這些眾弟子眾人看到，了解因果不空的道理，因果不空的真理，讓他們不敢再造惡。于是佛陀就是用他的神通，踴身到虛空，離開地面有八尺，那個(gè)木槍也跟著追到上去，追到虛空，追佛陀，追上去。這個(gè)木槍追上去到達(dá)哪里？到七由旬那個(gè)位置，七由旬也等于二百八十里，離地二百八十里。佛到的越高，槍跟著上去，“槍亦隨之”，這個(gè)木槍跟著升上去。佛在空中化出一個(gè)青色的石頭，就是這個(gè)二百七十二頁里面講的，“能穿破大青石”，就化出一個(gè)大青石，厚度跟寬度有多少呢？十二由延，有十二由旬。佛就站在那個(gè)石頭上，木槍就從石頭這樣，大青石穿過去，出現(xiàn)在佛的前面。

佛再從梵天下來，到羅閱祇城，槍跟著下來。就是我們俗話講，飛天鉆地，業(yè)力不可思議，“能敵須彌，能深巨海，能障圣道”，《地藏經(jīng)》里面講這三句經(jīng)文，是因果的寫照。佛陀再從梵天再下來，要到羅閱祇城，那個(gè)木槍跟著下來。佛陀當(dāng)時(shí)就思維，這樣想了，他說，我應(yīng)該要償還這個(gè)宿緣。于是就把大衣折疊起來，敷座而坐，就盤腿，敷座而坐了。就展開右腳，佛陀右腳就伸出來，受報(bào)了，歡喜受報(bào)了，就像安世高大師一樣還命債。木槍就從佛陀的這個(gè)腳背，“徹過”，穿過去，就這樣從腳背，這樣咻（xiū）就穿過去。這個(gè)木槍之報(bào)，只是讓佛陀有受報(bào)，但是還是重罪輕報(bào)，因?yàn)榉鹜邮侨颂旖讨鳌Ｋ赃@個(gè)因果還是顯現(xiàn)，但是從佛陀的腳背穿過去。

舍利弗等眾弟子，就到佛的前面，頂禮，“禮拜慰問”，哎呀，佛呀，你現(xiàn)在腳受傷了，有沒有關(guān)系啊？那你告訴我們，為什么會(huì)有這個(gè)因緣？這么奇妙呢？“為說宿緣”，佛陀就說了，過去有兩個(gè)大商人，“兩部主賈客”，有兩個(gè)大商人，到海里面去挖寶。后來遇到水漲潮了，要船嘛，爭一艘船。那第二部主跟第一部主這兩個(gè)大商人，就在那邊格戰(zhàn)，就格斗了。那時(shí)候佛陀還是在因地眾生的時(shí)候，就格斗。格斗的時(shí)候，第二部主就用那個(gè)镩矛，那個(gè)兵器，就镩第一部主的腳過，第一部主就是因?yàn)檫@樣命終，死掉了。佛告訴舍利弗，當(dāng)時(shí)那個(gè)第二部主，拿那個(gè)镩矛，就是我啦，我就是。第一部主是誰呢？就是提婆達(dá)多。你看這一世到佛陀的僧團(tuán)里面，要來篡奪佛陀的位子。佛陀說，我那個(gè)時(shí)候，我用镩矛傷害他的腳，因?yàn)檫@樣的因緣，所以受這樣的苦報(bào)。今天我雖然成就佛果了，但是因?yàn)檫€有剩余的這個(gè)殘緣未了，所以我必須要受木槍刺腳之果報(bào)。以上是《三藏法數(shù)》里面記載的這個(gè)佛典故事，就“木槍之報(bào)”的由來。

我們?cè)贁⑹鲆幌拢鹜釉谶@一生成就佛果之后，還有三個(gè)果報(bào)。第一個(gè)就是金槍之報(bào)，就是這里講的“木槍之報(bào)”。第二個(gè)，馬麥之報(bào)。第三個(gè)，頭痛三日之報(bào)。我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)佛陀的三個(gè)因果故事呢？就強(qiáng)調(diào)戒律的重要性，千萬不可以毀戒、謗法。有人認(rèn)為說，持戒清凈，斷貪瞋癡了，佛菩薩等就不會(huì)生病了，這些高僧大德就不會(huì)生病了，很多人都有這個(gè)想法。你看，佛陀也是要受這個(gè)木槍之報(bào)，還有頭痛三日之報(bào)，還有馬麥之報(bào)。所以這個(gè)是謬誤的，不是說他高僧就不會(huì)生病的。我們剛才已經(jīng)講過，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善有善的果報(bào)，惡有惡的果報(bào)，善惡是不能相抵的。你成就佛果是果報(bào)殊勝，但是因果是不空的，要受的果報(bào)還是一樣，還是要承受，佛菩薩也會(huì)生病，高僧大德也會(huì)生病，也有因果余報(bào)，所以要不昧因果。因果可畏的地方，在這個(gè)地方。所以不能夠毀謗戒律和正法，這不是私人怨恨的問題，說，我嫉妒他，我誹謗他，是你跟他的問題，這個(gè)不是私人的恩怨問題。這個(gè)毀謗戒律跟正法，這個(gè)罪業(yè)很重，無法化解。所以要注意，敬重佛戒，不可以輕毀。敬重佛法三寶，不可毀謗。

我們現(xiàn)在再來探討佛陀的金槍、馬麥、頭痛，三樁公案。

那這個(gè)金槍，我再引用《佛說興起行經(jīng)卷上》它里面的記載，跟剛才講的《三藏法數(shù)》里面有所不同，但是果報(bào)都一樣，是木槍之報(bào)，但是它內(nèi)容經(jīng)文不太一樣。我們來看《佛說興起行經(jīng)卷上》記載：佛成佛后示現(xiàn)受到金槍刺足之報(bào)。金槍實(shí)是木槍，即木片也。

“佛在羅閱祇城乞食。有破剛木者，有木片長尺二迸在一邊，當(dāng)佛而立。佛躍虛空，木槍逐之，隨佛上下，地水火風(fēng)不能阻礙。佛旋返入僧房，展足受刺，木槍足趺上下入徹。過入地時(shí)，地六反震動(dòng)。佛說因緣，昔為船主，因海水至，另一船主與之爭船，佛船主以矛刺傷其足，命終。佛船主以殺人故，備受三途苦報(bào)。至成佛時(shí)，猶受余報(bào)木槍之害。”

這個(gè)地方故事大致一樣，但是它的經(jīng)文有些不同，我們來解釋這個(gè)《佛說興起行經(jīng)卷上》的記載。它說，佛在羅閱祇城的時(shí)候乞食，有一個(gè)人在劈那個(gè)剛木的時(shí)候，剛好有一個(gè)木片，木片長的尺度一尺二，一尺二的木片，迸在一邊，而且很奇怪的就立在佛陀的面前，“當(dāng)佛而立”，就站著，那個(gè)木片就立著。佛就踴入虛空，木槍跟著追上去，隨佛上下這樣追逐。這樣這個(gè)木槍要去追佛陀，地水火風(fēng)都不能夠阻止。佛后來知道了，這個(gè)是要償還宿緣，他就回到他的僧房、他的寮房，就把腳伸出來，受這個(gè)木片的刺傷，“展足受刺”。“木槍足趺上下入徹”，那木槍就從佛的腳背上下穿過去。當(dāng)穿過去，木槍墮到地上的時(shí)候，大地六種震動(dòng)。佛就說這個(gè)因緣，他說，過去我當(dāng)船主的時(shí)候，因?yàn)楹Ｋ疂q起來了，另外一位船主跟他一起爭這艘船。佛當(dāng)時(shí)擔(dān)任船主，就以剛才講的這個(gè)镩矛，刺傷那一位船主的腳，那一位船主后來命終了。那佛這個(gè)船主，因?yàn)闅⑷说木壒剩饺龕旱溃艿饺龕旱赖目鄨?bào)。到成佛的時(shí)候，還有這個(gè)余報(bào)未了，就是“木槍之害”。這是第一個(gè)佛陀還的果報(bào)。

那么第二個(gè)，佛陀的三月馬麥之報(bào)。這個(gè)我們講過，我們?cè)僦匦聦W(xué)習(xí)一次。在《中本起經(jīng)卷下》：“時(shí)佛在舍衛(wèi)國受婆羅門阿耆達(dá)請(qǐng)，三月安居。阿耆達(dá)為魔所迷，忘卻供養(yǎng)。弟子乞食，亦無所得。乃有馬師減馬食之麥以供世尊。三月既滿，往辭阿耆達(dá)。阿耆達(dá)悲怖交至，禮佛懺悔，留佛七日，備具供養(yǎng)。佛說因緣，昔維衛(wèi)佛成佛之后返國，王及臣民廣設(shè)供養(yǎng)。時(shí)有梵志謗曰，此人應(yīng)食馬麥，何供養(yǎng)為。以此口過歷劫受苦。”

在《中本起經(jīng)卷下》里面講到，佛他在舍衛(wèi)國受婆羅門阿耆達(dá)王這個(gè)長者的供養(yǎng)，剛好是結(jié)夏安居三個(gè)月。阿耆達(dá)王被這個(gè)魔王迷惑了，當(dāng)時(shí)他有交代他的部屬說，這三個(gè)月，我要盡情的享受五欲之樂，你們都不要跟我通報(bào)任何事情，城門關(guān)起來，我不接受任何的外在的干擾。他忘記他答應(yīng)供養(yǎng)佛陀。結(jié)果佛陀率眾弟子來乞食，那個(gè)城門關(guān)起來不能進(jìn)去。那個(gè)地方又是非常貧困的地區(qū)，乞討不到食物。剛好有那位養(yǎng)馬的馬師，就減掉馬要吃的馬麥，來供養(yǎng)世尊。等到佛陀結(jié)夏安居三個(gè)月期滿了，就去跟阿耆達(dá)王告辭。阿耆達(dá)王他就悲傷恐怖不已，他就非常的慚愧，他非常的悲傷，非常的害怕說，哎呀，這樣我害得佛陀吃三個(gè)月的馬麥，這怎么辦呢？他禮佛懺悔，他就苦苦要求，請(qǐng)佛陀你留在國內(nèi)王宮，接受供養(yǎng)七天。阿耆達(dá)王就供養(yǎng)佛陀。

佛就說這個(gè)因緣，他說過去在維衛(wèi)佛的時(shí)候，成佛的時(shí)候，他回國，這維衛(wèi)佛又有人講毗婆尸佛，就過去七佛里面的毗婆尸佛，他受到國王、人民隆重的供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的時(shí)候，釋迦牟尼佛是一個(gè)外道，他是梵志。剛好因?yàn)榫S衛(wèi)佛有一位病僧不能出來應(yīng)供，他們就把剩下的食物包回去要給這位病僧食用。因?yàn)檫@個(gè)食物非常的豐富，美食，這個(gè)香味就被梵志，就那世的佛陀跟他的五百個(gè)弟子聞到了。當(dāng)時(shí)佛陀就講一句話了，他說了一個(gè)惡口，他說，這個(gè)沙門排場(chǎng)這么大，他只配吃馬吃的飼料就不錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)這個(gè)梵志的五百個(gè)弟子都說，哎呀，老師你說得對(duì)，你說得對(duì)。但是其中有一個(gè)弟子反對(duì)，那個(gè)弟子就是舍利弗，他就說，老師，你不能夠毀謗毗婆尸佛，就是維衛(wèi)佛。其他四百九十九個(gè)弟子全部認(rèn)同，說，老師，你說得對(duì)。

結(jié)果這一世佛陀率五百個(gè)弟子，要給阿耆達(dá)王供養(yǎng)，當(dāng)時(shí)那個(gè)地方乞討不到食物，是吃馬麥。眾弟子就非常的困苦，佛陀就安慰這些眾弟子，他說，如果你們有更好的人要供養(yǎng)你們，你們可以離開，其他你們?cè)敢饬粝聛恚乙黄鸾邮荞R麥供養(yǎng)的，你們就留下來。當(dāng)時(shí)只有一位離開佛陀的僧團(tuán)，到別的地方去應(yīng)供，到天上去接受應(yīng)供，就是舍利弗。他在那一世，他沒有參加毀謗這個(gè)維衛(wèi)佛，就是毗婆尸佛，所以他這一世，佛陀有馬麥之報(bào)，這個(gè)共業(yè)是馬麥之報(bào)，他不共業(yè)，他不共業(yè)。所以因果真的是如是因，如是果。

所以釋迦牟尼佛，因?yàn)檫@一句話謗佛，不知道受到多少的苦報(bào)。雖然他精進(jìn)修行，皈依佛法，成就佛果，但是還有余報(bào)未了，還要受三個(gè)月的馬麥之報(bào)。舍利弗沒有造這個(gè)業(yè)，在天上享受三個(gè)月的天廚妙供。果然是“假令百千劫，所作業(yè)不亡”。

所以這個(gè)公案給我們一個(gè)啟示，就是造什么樣的因，就得什么樣的果報(bào)，這個(gè)纖毫不差。

第三個(gè)，佛陀的果報(bào)，是佛陀頭痛三日之報(bào)。有一次佛陀的祖國迦毗羅衛(wèi)城，受到拘薩羅國的琉璃王，琉璃大王，當(dāng)時(shí)在印度是一個(gè)國王。我先把這個(gè)公案的前因，先講出來。佛陀的釋迦族，就是迦毗羅衛(wèi)城是被什么？是被拘薩羅國的琉璃太子滅掉。那這有個(gè)原因的，就是琉璃太子的父親，是波斯匿王，他事實(shí)上是佛陀的護(hù)法，他的母親是末利夫人。其實(shí)，當(dāng)時(shí)釋迦族，因?yàn)樗麄冋Q生了一位佛陀，非常的尊貴，他們是太陽之子，釋迦族，非常尊貴，所以他們族跟族通婚，不跟外族通婚。

所以當(dāng)時(shí)那個(gè)波斯匿王在這個(gè)花園里面打獵的時(shí)候，因?yàn)槠G陽高照，就在樹下，在末利花園樹下休息，剛好末利花園守花園的人，就是末利夫人。她原來的身份，是佛陀他們釋迦族里面的一位婢女之女，也就是說首陀羅的女兒。首陀羅在印度是屬于賤民，賤民就是最卑微的，這個(gè)四個(gè)種姓就是婆羅門、剎（chà）帝利、吠（fèi）舍、首陀羅。那她是在看守末利花園。但是她長得非常的莊嚴(yán)、美麗，當(dāng)時(shí)波斯匿王一看到她，就一見鐘情，就非常喜歡她，問她說，你是哪一國的女子呢？她因?yàn)橐豢吹讲ㄋ鼓渫蹙o張，就說，我是釋迦族的某某親王里面的一個(gè)婢女。她沒有講清楚，比較小聲，她應(yīng)該講說某某親王的家里家中的一個(gè)婢女的女兒，她沒有講清楚。波斯匿王以為，她是某某親王的女兒，所以他就要去提親。

那釋迦族很為難，那最后要怎么辦呢？他們的族里面的規(guī)定就是，跟外族不通婚，就派那個(gè)末利夫人，就那你嫁給他吧，你就當(dāng)成是我們的釋迦族的這個(gè)女子吧。后來就生出了琉璃太子，琉璃王。琉璃王還沒有登位以前，他在小孩的時(shí)候，回到他的外公、外婆的家，他帶著這個(gè)童男、童女的侍者回到家。當(dāng)時(shí)佛陀已經(jīng)成就了，成就佛果了，所以釋迦族建立一個(gè)佛陀的紀(jì)念館，非常莊嚴(yán)，有管理佛陀紀(jì)念堂的這個(gè)管理人員。結(jié)果琉璃太子回去的時(shí)候，他跑進(jìn)去佛陀紀(jì)念館里面，踩進(jìn)去玩，馬上被管理員呵斥，管理員就說，你這個(gè)婢女之子。因?yàn)樗麄兌贾溃氵@個(gè)婢女之子，怎么可以踩我們這個(gè)圣地呢？麻煩了，這琉璃王就起了瞋恨心，這剛剛講的，惡心所二十六里面的恨，恨跟這個(gè)惱就起來了，還有這個(gè)貪跟瞋。他就跟旁邊的這些童男童女講，你們一天跟我提醒三次，此仇一定要報(bào)。這就是病緣。那真正病因呢？病因就是貪瞋癡慢疑。

佛陀的釋迦族為什么被滅掉？當(dāng)時(shí)琉璃王發(fā)兵，三次要攻打釋迦族，佛陀都在路上等。每一次軍隊(duì)經(jīng)過，佛陀就跟他開示，但是琉璃王的這個(gè)仇恨心始終沒有息滅。佛陀知道因果報(bào)應(yīng)，應(yīng)該把它完結(jié)，所以佛陀盡了心力，他攔了三次，最后只有任由他去。就表示什么？佛陀也不能改變因果，就是《玉歷寶鈔》里面講，哪怕是觀世音菩薩再來，佛陀再來，都不能夠改變因果。所以因果本身是一個(gè)真理，它不是佛陀發(fā)明，也不是佛教里面才有的，它法爾如是，是佛陀把這個(gè)真理講出來。琉璃王到第四次發(fā)兵，就去攻打釋迦族，佛他自己也有一切神通變化，他妙用無窮，但是他自己知道，神通抵不了業(yè)力，他也救不了釋迦族。佛為什么不救呢？因?yàn)榉鹬肋@有前因后果，一定要受這個(gè)果報(bào)。

后來弟子問佛陀。在無量劫以前，釋迦族是一個(gè)漁村的漁民，那漁村里面有一個(gè)很大的水池，里面的水都被吸干了，然后里面所有的魚全部被這個(gè)漁村的民眾捕獲。當(dāng)時(shí)有一條大魚王，大魚王也被捕獲。佛陀沒有跟他們村民一起吃這些魚肉，佛陀只有在那個(gè)魚王上面敲三下，頭部敲三下。佛陀說，他后來成佛的時(shí)候，頭痛三日。是這個(gè)道理，因?yàn)樗?dāng)時(shí)敲那個(gè)魚王，就是琉璃太子的前身，敲三次，他頭痛就頭痛三天。那現(xiàn)在跟著琉璃王這些部隊(duì)，就是過去生那些蝦兵蟹將，那些魚啊，魚族，過去生的魚族。

那當(dāng)時(shí)佛陀的眾弟子里面，神通第一的目犍連尊者，目犍連就忍不住了，他想用神通來救釋迦種。為什么？因?yàn)槟筷B他不知道這個(gè)因果，因?yàn)槟筷B只是阿羅漢，阿羅漢只知道五百世，五百世的因緣，他只知道五百世的因果，超過八萬大劫他就不知道了，但是佛知道。目犍連跟釋迦牟尼佛講說，這是我?guī)煾傅姆N族啊，怎么可以給它滅掉呢？那他就用神通要來救釋迦種。目犍連于是念了咒以后，把五百個(gè)釋迦種都裝到缽里，他們的神識(shí)裝到缽里面去，就送到天宮去了，天上去了。等到目犍連再把這些裝五百個(gè)釋迦種的缽拿下來的時(shí)候，里面怎么樣呢？缽里面都變成血水了，全部都沒有生命了，也就是那五百個(gè)人釋迦種都死掉了。這是告訴我們什么？

佛陀他在示現(xiàn)教化眾生，他這個(gè)木槍之報(bào)，馬麥三個(gè)月的果報(bào)，還有這個(gè)頭痛三日的果報(bào)，這是佛陀在教化眾生，告訴眾生因果的可畏。成了佛，不能說沒有果報(bào)，過去造的惡沒有報(bào)，成了佛，惡報(bào)也要現(xiàn)前。雖然是現(xiàn)前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂的接受果報(bào)，歡喜受報(bào)。世間人迷惑，接受苦報(bào)不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業(yè)因果報(bào)，所謂“大修行人，不昧因果”。百丈禪師說的，“大修行人，不昧因果”，不是大修行人不落因果。那個(gè)五百世野狐身，就是他講錯(cuò)一句話，祂在五百世以前是一個(gè)出家人，講經(jīng)說法說，修行人，修行人不落因果，錯(cuò)轉(zhuǎn)一個(gè)字，墮五百世野狐身。后來百丈禪師在說法的時(shí)候，這個(gè)老人在后面聽經(jīng)，祂就要問這個(gè)百丈禪師這個(gè)問題說，修行人落不落因果？他說，喔，這是一個(gè)大問題，明天上課我再來跟你講。跟李炳南老師一樣，那大問題都是第二天上課要講的。

第二天講，百丈禪師就說，“大修行人，不昧因果”。有沒有因果？有，欠命的要還命債，欠錢的要還錢債，這叫不昧因果。雖然在還因果，但是戒定慧現(xiàn)前，五分法身香現(xiàn)前，他沒有我執(zhí)，沒有法執(zhí)，他證大般涅槃，他不住生死，不住涅槃，他受而無受，無受而受，他還命債就游戲神通。你覺得很痛苦，他是歡喜受報(bào)，他心連一點(diǎn)苦都沒有。皮肉有沒有受傷？皮肉有沒有流血？人頭有沒有落地？有，但是他了解靈性，靈性殺不死，他是歡喜還了這個(gè)業(yè)果。

所以不昧是對(duì)因果清楚、明白，不是沒有因果。對(duì)因果很清楚、很明白，因?yàn)橹挥蟹ㄉ泶笫恳陨希艜?huì)深信因果。

一切的苦樂，都是善惡業(yè)所招感的，即使到等活地獄當(dāng)中，風(fēng)吹一下短暫的快樂，也是善業(yè)所感的。等活地獄就是說，它風(fēng)一吹以后，祂突然間又活過來了，那也是一種短暫的快樂，那也是善業(yè)所感。同樣的，即使證到四果的羅漢，都還會(huì)有痛苦，這也是惡業(yè)所感。乃至于佛都還有余報(bào)要還。

今天我們講到這個(gè)木槍之報(bào)，我特地把佛陀的三個(gè)果報(bào)全部講出來，讓我們了解這一段的按語，“一線而懸一人，豈復(fù)理之所有。”這一段按語寫得非常好。

我們看這一段按語的白話解：

一根細(xì)線，能夠吊起一個(gè)人，在道理上講得通嗎？講得過嗎？但許某的事情，已經(jīng)是萬目共睹，大家眾目睽睽之下，大家都見到了。于是我們應(yīng)該知道果報(bào)的到來，確實(shí)有不可思議的地方。推而廣之，到末劫三小災(zāi)時(shí)，人一接觸草木，就同碰到利刃一般，那個(gè)草木都可以當(dāng)?shù)秳Γ瑐€(gè)個(gè)都像遭受刀兵之災(zāi)。再如佛陀受木槍之報(bào)應(yīng)，用一尺長的木頭，能夠刺破大青石，而且處處相隨，難道能不相信嗎？

好，今天我們講這個(gè)“勿壞人之名利”講到這里。接下來我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來聆聽老法師的開示，凡夫最大的業(yè)障是嫉妒心。

第一，妒忌，妒是表示在外面，忌雖然沒有表現(xiàn)在外面，但是心行不善。你看那個(gè)忌，有一個(gè)己，下面有一個(gè)心，他只顧他自己，他心只想到他自己，他見不得別人好，這個(gè)叫忌。妒，左邊是一個(gè)女的，右邊是一個(gè)戶，人都會(huì)去比較嘛，這是外在的，他穿得比較好，他住得比較好，比較豪華，都外在，妒。妒忌，忌是心行不善。凡夫最大的業(yè)障是嫉妒心太重，嫉妒心太重，不懂得隨喜功德。六道凡夫，說實(shí)在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心里就很難過。這為什么？念佛念得太少了啦，聽經(jīng)聽得太少了啦，拜佛拜得不夠懇切啦。你要是真的天天都在拜佛，一天五萬聲、十萬聲的佛號(hào)，每天聽老法師講經(jīng)說法，時(shí)間都不夠用，哪里還有時(shí)間去說別人的人我是非呢？哪里還可以去注意別人的信息呢？那最好你現(xiàn)在不要拿手機(jī)，就跟我一樣，不要拿手機(jī)。你拿手機(jī)就會(huì)看到信息，你看到，哎呀，別人照片出來了，別人又在講經(jīng)說法了，別人又是成就了，馬上嫉妒心就跑出來了。不要看，你先斷這個(gè)緣。等到你有定功的時(shí)候，你再可以看。你沒有定功不要看，沒有定功，你一看，你又起心動(dòng)念了。你有定功看了，你如如不動(dòng)，不取于相，那可以，你可以去接受境界考驗(yàn)。但是你在還沒有定功以前，你還是從緣先斷掉。

第二點(diǎn)，別人勝過我，比我好，我要敬重他，不能有傲慢，不能有嫉妒。你有傲慢、妒忌，你就造業(yè)，你要懂得尊重，要懂得敬愛。世間人嫉妒的煩惱與生俱來，這不用學(xué)，他自然就會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)，中國人會(huì)，外國人也會(huì)，這不用教啊。這就是什么？不用學(xué)，不用教。你看那個(gè)小朋友一二歲的時(shí)候，他還不懂事的時(shí)候，他就有嫉妒心，老師比較疼他，都不疼我。小孩子也是一樣，父母親如果兩個(gè)子女，比較疼大兒子，小兒子比較不疼，小兒子就嫉妒了，爸爸媽媽都疼哥哥，嫉妒心啊。他看到你給糖果吃，給另外一個(gè)小朋友，沒有給他，他就不高興。你就曉得，他就有瞋恨，就有嫉妒了。剛才我們講忌跟恨、跟忿，都是二十六種惡心所里面的其中一個(gè)。

第三，佛教給我們，嫉妒心是與生俱來的煩惱，我們應(yīng)該要學(xué)隨喜。不但不嫉妒，見到別人所做的好事還能生歡喜心。這不容易，這要很深的修行功夫，功德力一定要夠，心量一定要非常廣大，要心開意解，他就可以生出歡喜心出來。更進(jìn)一步，我們還能夠盡心盡力，幫助他、促成他的好事。別人的成就超過自己，那就太好了，我們不但沒有嫉妒，而且還要生歡喜心。他的智慧比我們高，他能力比我強(qiáng)，這個(gè)事情由他來辦就最好了啦，我就不必辦了，不必辦是享清福。我隨喜他的功德，我贊嘆他，這是隨喜心，要有這種觀照的心念。

第四，古人所謂“能者多勞”，他很聰明、很能干，那他得做很多事情為我們服務(wù)，他很辛苦。我們無能的人、無智慧的人只能享福，只有享受。學(xué)佛的同修心量更應(yīng)該要拓開，你看經(jīng)上常講的心量，“心包太虛，量周沙界”。我們的心量要大，絕對(duì)沒有一絲毫嫉妒障礙。今天世界為什么這么混亂，用什么方法能挽救這個(gè)世界呢？老和尚跟大家講，跟諸位說，沒有辦法，沒有辦法。

第五，這個(gè)世界上不管他是哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家，想解決當(dāng)前世界的混亂問題，世界的爭端，沒有法子。唯獨(dú)佛有方法，現(xiàn)在大家都不相信，那有什么辦法呢？佛用什么方法？佛用因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的事實(shí)真相告訴你，你心自然就定了。我貧窮，我前世沒有財(cái)布施，沒有修財(cái)布施，沒有種這個(gè)因，我這一生貧窮，活該，我心定了。貧窮人曉得，他富貴，過去生他種福，我貧窮，前生沒有種福；我要想富貴，我現(xiàn)在就要種福，我來生才能享福。所以要先從因果教育開始，讓他明白因果，他才不會(huì)生這個(gè)嫉妒跟瞋恨心出來，他就不會(huì)胡作非為。他要不懂因果，他就敢胡作非為。

第六，你不知道因果報(bào)應(yīng)，別人發(fā)財(cái)了，得大財(cái)富了，你對(duì)他生嫉妒心，想盡辦法去破壞他，你將來的果報(bào)是什么？生生世世貧窮。貧人看到富人就嫉妒，想辦法去破壞他，破壞障礙，這個(gè)造的罪業(yè)極重。這不是解決問題，這是制造混亂。唯獨(dú)佛法能解決這個(gè)問題，就是用因果教育跟六道輪回的方法。

第七，佛法是勸善規(guī)過，讓大家都知道因果報(bào)應(yīng)。如果每個(gè)人都遵守佛的教訓(xùn)，都能守分，都知道修福，都知道積德，國家就會(huì)強(qiáng)盛，人民就會(huì)安樂。老和尚說，跟諸位說，世出世間都講因果，你真正明白因果，心就平。所謂富貴安于富貴，貧賤安于貧賤，理明白嘛，心就平了嘛。佛法里面講三世果報(bào)，我這一世得富貴，前生修的，我這一生應(yīng)當(dāng)?shù)玫剑晃疫@一生貧賤，我過去生沒有修，我今天貧賤是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/span>

第八，理明白了，針對(duì)富貴人家，就不會(huì)羨慕、不會(huì)嫉妒、不會(huì)怨恨了。我們常講心安理得，心為什么會(huì)安？道理明白了，心就安了。所以我們這一段經(jīng)文，第五十六句，“勿壞人之名利”，你要是真正懂得因果，你就不會(huì)破壞別人的名利了。你懂得他富貴有他富貴的因，你貧賤有貧賤的因，你道理明白，心就安了。所以大家真正懂得因果報(bào)應(yīng)的道理，我們心就安，心安理得。我們貧賤就能夠安于貧賤，富貴就能夠安于富貴。中國幾千年來，雖然貧富不均，這個(gè)社會(huì)相安無事，道理在哪里？就是因?yàn)橹袊私邮苋寮腋鸺业慕袒蠹叶级靡蚬麍?bào)應(yīng)。我們一般凡夫最嚴(yán)重的習(xí)氣就是嫉妒、瞋恚、貪愛，看到別人稍微比我自己有好一點(diǎn)的地方，嫉妒心就生起來了，殊不知嫉妒、瞋恚、貪愛是三惡道的業(yè)因。

所以為什么老和尚在講到，當(dāng)時(shí)齊居士在講凱撒軍團(tuán)東征到中國來，這個(gè)故事的時(shí)候，老和尚講說，日本人打中國，八年抗戰(zhàn)，最后美國投下原子彈，日本戰(zhàn)敗投降，因?yàn)橹袊緛砭筒粚儆谌毡救说穆铮袊粚儆谒模麃磉@邊做什么呢？中國不屬于他的啊。所以他就是不懂得這個(gè)因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的道理，要是懂得因果報(bào)應(yīng)，日本人就不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

第九，我們學(xué)佛人，雖然有些人，一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲阿彌陀佛不斷，但是他嫉妒心跟瞋恚心、跟貪愛心，這三種心他有沒有斷呢？他要是不斷，他念念增長，老和尚說，縱使你念佛，將來你的果報(bào)還是在三途。佛陀講，“人身難得，佛法難聞”，這兩句話義趣甚深。得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身那就更難，這是我們常常要反省反省的。我們自己想想，我們失掉人身，來生能得人身嗎？幾個(gè)人敢說他來生得人身呢？得不到。來生要得人身，五戒十善要持得很干凈，我們能做到嗎？殺盜淫妄天天干，妄語、兩舌，貪瞋癡慢，用貪心學(xué)佛，用瞋恚心、嫉妒心來學(xué)佛，這樣的心態(tài)，來生不但成不了佛，你的果報(bào)在三途。

第十，我們學(xué)佛能精進(jìn)、能不退，這都是阿彌陀佛神力冥（míng）冥當(dāng)中加持著。我們的心一定要清凈，才能與佛菩薩感應(yīng)道交。我們用是非人我的心、貪瞋癡慢的心、嫉妒愚癡的心學(xué)佛，怎么可能跟圣人感應(yīng)道交呢？這不可能的事情。不是佛菩薩不來，不是，是我們無法跟他起感應(yīng)。我們還是自以為聰明，這樣學(xué)佛，這一生還是會(huì)空過，很難成就的。

第十一，我們真正要保持這一生平平安安的度過，不遭大小橫事，那要很大的福報(bào)，那須要真實(shí)的智慧。要保住這一生平安幸福，自己一定要曉得，第一，“斷一切惡緣，決定不造惡業(yè)”。第二，“一定要眾善奉行”。這兩個(gè)要記得，第一個(gè)，“斷一切惡緣，決定不造惡業(yè)”，縱然你過去生中，你有曾經(jīng)造過惡因，但是你現(xiàn)在惡緣斷掉了，緣沒有，因就不會(huì)結(jié)果，所以“諸惡莫作”就非常的緊要，這不是一句口號(hào)，要認(rèn)真去做。第二，“一定要眾善奉行”。為什么？修一切善就是修福。你這個(gè)福報(bào)，你這個(gè)福德天天增長，縱然有冤親債主，看到你這福報(bào)一天一天大了，祂也不敢來干擾你，想報(bào)復(fù)也不敢下手。“諸惡莫作，眾善奉行”是真正保證我們這一生幸福，不遭到橫難。在一生當(dāng)中，我們斷惡修善，不必要人家知道，不必要宣揚(yáng)；刻意宣揚(yáng)去作善，那就好名，又搞名聞利養(yǎng)去了。名利要多了，嫉妒障礙的人都來了，那些嫉妒障礙的人是魔怨，魔怨是自己招來的。所以你不要人家嫉妒，你不要去招感。

第十二，中國古人有兩句俗話說得好，“為善莫盡名，為惡莫盡刑。”你做“壞事”，刑法不會(huì)處罰你的，可見那是小的壞事，不是大的。為善不要出名，出了名那就有嫉妒障礙，這叫“為善莫盡名，為惡莫盡刑”。你出了名就有嫉妒障礙，甚至還會(huì)有陷害，麻煩就來。這兩句話看你怎么解釋，看你怎么個(gè)用法？我們學(xué)佛的人全心全力在行善，但是行善三輪體空，這就對(duì)了。如果你做善事一定要要名，要有所求，那就壞了，那個(gè)就是很大的錯(cuò)誤。社會(huì)自古以來，不但是一般社會(huì)，連佛門也不例外，從釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)候，嫉妒障礙，乃至于種種破壞陷害，這些事情都非常平常，決定不能避免的。

第十三，你看釋迦牟尼佛的傳記，佛陀在世的時(shí)候，提婆達(dá)多對(duì)佛陀的陷害，不服氣，想盡辦法要害佛陀，自己取而代之。還有佛弟子里面的六群比丘，佛弟子當(dāng)中，有好的、有壞的，有聽佛教誨、依教奉行的，也有專門在搗亂破壞僧團(tuán)的，在世尊那個(gè)時(shí)候就有了。

第十四，各位都看《六祖壇經(jīng)》，六祖大師，五祖把衣缽傳給惠能大師，不服氣的人很多，甚至不少人出去，到處去找，想把衣缽?qiáng)Z回來。其中還有一些人，不僅是要把衣缽?qiáng)Z回來，甚至想要把惠能殺掉。這是在唐朝的時(shí)候，可見社會(huì)嫉妒障礙、爭名奪利的事，在所難免，唐朝就有了。

第十五，我們是什么人？我們沒有智慧，我們沒有福德，你要跟人家爭，那自討苦頭吃。所以一定要有自知之明，一切退一步。與人無爭，于事無求，你這一生就非常幸福了。別人要的，我不要，那就沒事了。我要的，他不要。我要什么？我要老實(shí)念佛，一天到晚“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。他不要，他不念佛，他要名聞利養(yǎng)，名聞利養(yǎng)都給他好了。唯有這樣，自己這一生才安安穩(wěn)穩(wěn)的，道業(yè)才能夠成就。

第十六，世間人所爭的，我們知道都不是真實(shí)的，因?yàn)椤胺菜邢啵允翘撏薄＠蠈?shí)念佛，是決定能夠得到真實(shí)的利益，這個(gè)是不可以不知道的。

今天我們就講到這里，感恩老法師的開示，給我們非常多的智慧。那我們能夠道理明白了，我們就不會(huì)去破壞別人的名利，我們就不會(huì)去嫉妒別人。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。