黃柏霖老師 講于2018年09月15日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本《安士全書》第十三頁，第二行，“不愧孝友”。我們看經(jīng)文：
“帝君曰。予皇考姓張。諱無忌。事周厲王。為保氏。時(shí)王恥聞過失。至于監(jiān)謗。怒皇考諫諍。竄死番陽。時(shí)予尚幼。從母黃氏。迎喪。歸葬河朔。十歲就外學(xué)。名予曰忠嗣。追先志也。既冠。王父平子。字予曰仲。母氏慈祥明辨。篤于教訓(xùn)。(帝君自言母氏日誦觀經(jīng)。晚年無疾坐化。益信此時(shí)已有佛法。)值宣王即位。詔先朝臣子。死于非辜者。咸錄其后。予稟母命。詣京師。登肺石以自明。有詔復(fù)皇考官。謚曰獻(xiàn)。仍以予為保氏。予先有兄允思。不幸早逝。母氏痛之。遂以次子楙陽。承其后。以慰母心。王母趙氏終。王父尋亦不起。予以孫承子。服斬衰”
這個(gè)字不能念衰，要念催。
“服斬衰三年。哀毀聞?dòng)谥型狻r(shí)以孝友稱予。字而不名。”
我們看這一段的名相注釋：
“皇考”，對(duì)亡父的尊稱。
“保氏”，古代職掌以禮義匡正君王，教育貴族子弟的官員。“保氏”是古代一種官位、官職，他是負(fù)責(zé)用禮義來匡正君王的他的言行，教育貴族子弟的官員，這個(gè)稱為“保氏”。《周禮·地官·保氏》，“保氏：掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝”。這里面就解釋了，“保氏”是職掌是向君王勸諫，君王的行為如果有偏差，要向他勸諫。另外就是“而養(yǎng)國(guó)子以道”，就是太子或是貴族的子弟，教他們?nèi)柿x禮智信的道理，這個(gè)就是“而養(yǎng)國(guó)子以道”，而“教之六藝”。這個(gè)是“保氏”的意思。
再來，我們看“監(jiān)謗”，“監(jiān)謗”，《國(guó)語·周語上》，“厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之”。這個(gè)意思就是當(dāng)時(shí)周厲王非常地暴虐，民眾如果毀謗君王，召公告訴周厲王說，“民不堪命矣！”召公是當(dāng)時(shí)一位忠臣。
我們先來介紹周厲王，周厲王是在公元前八百九十年到公元前八百二十八年，姓姬，名胡，為周夷王之子。《史記》作厲王，西周青銅器銘文作剌王，在文獻(xiàn)中又稱他為汾王。周厲王為西周第十位君王，在位四十九年。厲王在位期間，重用奸臣榮夷公，不聽賢臣周定公、召穆公等人勸阻，“實(shí)行殘暴的‘專利’政策，奴役百姓”，不讓他們有絲毫言論自由。當(dāng)時(shí)防范民眾到什么程度呢？《史記》記載，“防民之口，甚于防川”，就防范老百姓的這個(gè)批評(píng)是非，就好像這個(gè)防水一樣，“甚于防川”。以至于街上的行人如果互相往來，不敢講話，只能透過眼神來表示意思，這叫當(dāng)時(shí)稱為“防民之口，甚于防川”。
于是周朝的國(guó)勢(shì)，國(guó)家的國(guó)力更漸，“更加衰落”，“朝政更加腐敗。百姓怨聲載道、民不聊生”。于是在公元前八百四十二年，民眾聚集，發(fā)生了“國(guó)人暴動(dòng)”，“沖進(jìn)王宮，試圖殺掉厲王，史稱‘國(guó)人暴動(dòng)’”。周“厲王只好逃出鎬京”，就今天的西安，古代的長(zhǎng)安，“越過黃河”，逃到汾水流域的“彘”這個(gè)地方，在今天山西省霍州市。朝政就由共伯和執(zhí)政，有一說是周定公及召公代為執(zhí)政，史稱“共和行政”。周厲王死，周定公及召公立厲王之子靜為宣王。這在這里面，我們會(huì)提到的周宣王，也就是周厲王的兒子，那周厲王是個(gè)暴君。
我們看下面，“諫諍”就是直言規(guī)勸在上位的人。
“河朔”是泛指黃河以北的地方。
“追先志”，追就是回溯、追念。“先志”就是先人的遺志。
“王父”，在這個(gè)地方“王父”是他的祖父。在《幼學(xué)瓊林·卷二》，“祖稱王父，父曰嚴(yán)君”。古代的人稱祖父叫“王父”，“祖稱王父”。“父曰嚴(yán)君”，稱父親叫“嚴(yán)君”。所以我們稱令嚴(yán)就是父親，令慈就是母親，嚴(yán)父慈母，這是我們一般的說法。
“宣王”是帝號(hào)，他姓姬，名靜，周厲王之子，曾北伐征討?yīng)濁瘢卣裰苁衣曂瓿芍信d大業(yè)。這個(gè)獫狁是漢代的時(shí)候的匈奴，在周朝時(shí)候稱為獫狁。后來周宣王他完成中興大業(yè)，在位四十六年，謚曰宣，周宣王。
“非辜”，非罪，指無罪的人。
“詣”就是前往。
“肺石”，古時(shí)候設(shè)于朝廷門外的一塊紅色的石頭，赤石，就紅色的石頭。民眾如果有不平，或是有冤屈，要申冤，就到朝廷門外去擊打這一塊赤石，擊石鳴冤。那個(gè)石頭的形狀像我們?nèi)说姆尾恳粯樱穹尾恳粯樱拭胺问薄?/span>
“謚”就是依死者生前的事跡所給予的稱號(hào)，一般都是在這些士大夫、大臣，或者是學(xué)問家、宗教家，政治人物，他往生以后，死去以后，朝廷給他的一個(gè)稱號(hào)，這個(gè)稱為“謚”。《說文解字》，“謚：行之跡也。”就是他的生前的一些豐功偉業(yè)，他的德行，這個(gè)叫做“謚：行之跡也”。《禮記·樂記》，“聞其謚，知其行也。”所以你看皇帝給他這個(gè)謚的稱號(hào)，就知道說這個(gè)人在生前他是怎么修持，他的言行是怎么樣，就可以看得出來。
“王母”就是祖母。
“尋”，不久，“尋”就是不久的意思。
“斬衰”，“古代五種喪服之一。用最粗的麻布制成，不縫邊緣”。我們知道古代父母死去以后，服喪三年，所以“服制三年”。“凡是兒女為父母、媳婦為公婆，嫡長(zhǎng)孫為祖父母及妻為夫，皆穿此服”，叫“斬衰”。
“哀毀”是居親喪悲傷異常而毀損其身體，這個(gè)叫“哀毀”。后來稱居喪盡禮之辭叫“哀毀”。
“張仲孝友”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》，“侯誰在矣、張仲孝友”。“張仲”是，周朝當(dāng)時(shí)周宣王的一位大將叫吉甫，張仲是吉甫的朋友。“善父母曰孝”，對(duì)父母很孝順，“曰孝”，“善父母曰孝，善兄弟曰友”。所以簡(jiǎn)單地說，能夠孝敬父母，友愛兄弟，這個(gè)稱為“孝友”。文昌帝君在那一世他的名字，“聞?dòng)谥型狻r(shí)以孝友稱予”，大家都稱他叫“孝友”。
“張仲孝友”的意思，就是吉甫當(dāng)時(shí)在招待賓客、飲酒作樂的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他的好朋友孝友張仲一定在現(xiàn)場(chǎng)，所以張仲是以孝友著稱于當(dāng)時(shí)，是吉甫的好友，這“張仲孝友”，就是同一個(gè)人，就是文昌帝君那一世，他的名字張孝友。所以這個(gè)題目叫“不愧孝友”，對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟友愛，這個(gè)叫“孝友”。當(dāng)時(shí)帝君那一世的名字，他的祖父給他起名字，字叫仲，所以他叫張仲，是他祖父給他起的名字，因?yàn)樗母赣H已經(jīng)竄死在番陽了。
好，那我們看這一段的白話解：
帝君說，我的亡父姓張，名無忌，作周厲王的臣子，任保氏職務(wù)。當(dāng)時(shí)厲王不喜歡聽批評(píng)的話，以至于拘禁說他過錯(cuò)的人。當(dāng)時(shí)亡父直言勸諫，厲王發(fā)怒，將亡父放逐到鄱陽而死。這時(shí)候我還小，跟著母親黃氏，回去送葬到黃河以北。十歲時(shí)出外讀書，取名叫忠嗣，名忠嗣，字仲，是繼承父親志向的意思。已經(jīng)成年了，祖父把我當(dāng)作兒子，取名為仲。母親黃氏，心地慈祥、明察是非，全心全意教育、訓(xùn)導(dǎo)我。
帝君自己說，母親每天誦《觀經(jīng)》，就《觀無量壽佛經(jīng)》，晚年無病坐化，更相信這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有佛法。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候是在周厲王的時(shí)代，周厲王跟周宣王這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)候，佛教還沒有傳到中國(guó)來，佛教是到東漢明帝永平十年。那個(gè)時(shí)候佛教還沒有正式傳入中國(guó)。但是那個(gè)時(shí)候，文昌帝君的母親黃氏就已經(jīng)在誦《觀經(jīng)》了，而且還晚年無病坐化，所以那個(gè)時(shí)候應(yīng)該佛法有進(jìn)來了，所以它這里才說，更信這時(shí)已有佛法。
等到宣王繼位，頒詔前朝臣子，無罪而死的人，都錄取他的后代為官。我稟承母親的指示，到京城登上肺石來鳴冤。宣王頒詔恢復(fù)了亡父的官職，謚號(hào)為獻(xiàn)，仍用我作保氏。我父親被皇帝追稱為張獻(xiàn)，仍然用我作保氏這個(gè)官職。我原有一個(gè)哥哥叫允思，不幸早年逝世，母親經(jīng)常為他傷心，我就把我的次子楙陽繼嗣給哥哥作兒子，就是我們俗話講，過繼給他哥哥作兒子，這樣來安撫母親的心。祖母趙氏去世，祖父也不能起床了。我因以孫承子之責(zé)任，身穿重喪之服三年，哀毀的名譽(yù)名聲遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時(shí)大家以孝友稱呼我，我的名字反而沒有人喊了。
我們看這一段“按”：
“（按）此即詩(shī)所謂張仲孝友也。帝君母夫人乃前日禱于君山之婦。未為母之時(shí)。帝君受其拜。既為母子后。彼復(fù)受帝君拜矣。然畢竟誰當(dāng)拜。誰不當(dāng)拜。是故觀于儒。而后知五倫之方。通于釋。而后知五倫之圓。”
我們看這一段有兩句解釋，名相注釋：
第一個(gè)是“觀于儒，而后知五倫之方”。這個(gè)“方”就是道也、術(shù)也、法也。“五倫”，《孟子·滕文公上》，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這是五倫的關(guān)系，意思是說，學(xué)儒才知道、明白世間五倫關(guān)系的道理。這就是學(xué)儒，就是這句，“觀于儒，而后知五倫之方”。
后面“通于釋，而后知五倫之圓”，學(xué)佛以后才知道五倫的圓滿，“圓”就是圓滿，指學(xué)佛方能圓融三世五倫關(guān)系的全貌。像老法師講孝字，《說文解字》里面，上面是一個(gè)老字，下面是一個(gè)子，這樣上一代還有上一代，下一代還有下一代，綿延不絕，所以這個(gè)孝道是圓融三世五倫的關(guān)系的全貌。
那么這一段“按”的意思，白話解就是說：
這就是詩(shī)中所吟詠的張仲孝友的事跡。帝君的母親就是先前在君山祈禱的女人，沒有做母親的時(shí)候，帝君受她拜，已作母子之后，她反而受帝君來拜了。但究竟誰當(dāng)拜誰呢？誰不當(dāng)拜呢？因此，從儒家方面來看，才知道五倫的關(guān)系；從佛家上來看，才知道五倫的圓融。
這一段怎么解釋呢？等一下我們會(huì)繼續(xù)探討。譬如說，站在儒家的立場(chǎng)，帝君先前在君山的時(shí)候，它在君山洞庭湖作山神、河神的時(shí)候，當(dāng)時(shí)它的母親去祈禱，求子。就是我們前面所探討的“情動(dòng)入胎”，帝君本來是要往生西方，到達(dá)洞庭湖君山的時(shí)候，因?yàn)槟莻€(gè)地方的風(fēng)景非常地殊勝，“愛其勝境”就是被這個(gè)美景所染著了，所以停留片刻。結(jié)果在那一剎那，有兩位仙童從天而降，請(qǐng)它擔(dān)任君山主宰兼洞庭水治，也就是君山的山神跟洞庭湖的水神，湖神、河神。后來它又見到一位婦人，大概三十幾歲，“呼號(hào)而來”，來向它祈禱說，“良人”就是她的丈夫，不幸得罪于君王，被竄死在南方，就是這里講的番陽，這里講的，我們今天討論的這個(gè)，他的父親，張仲的他的父親張無忌，被周厲王貶竄到番陽，“竄死番陽”。
所以這個(gè)地方他的意思就是從，如果從儒家來說，一旦出生了，文昌帝君雖然前世它是君山的山神，還有洞庭湖的河神，它在六道里面，它畢竟是在神道，它母親是人道。但是它一旦投生以后，就變成張婦的小孩了，那就必須要拜前面這位女子，要盡這個(gè)為子之禮，作兒子的這個(gè)禮節(jié)，那就必須要拜他母親了。所以從儒家來看，才知道五倫的關(guān)系。但是如果從佛教角度，佛教就講三世因果。三世因果，它前世是山神，那個(gè)時(shí)候它還沒有下凡的時(shí)候，還沒有投胎的時(shí)候，是張氏去下跪祈禱，下跪祈禱請(qǐng)求山神能夠賜她一個(gè)兒子，那后來文昌帝君自己下來了，就君山的山神自己下來了，來做她的兒子啊。所以這個(gè)地方才說，如果從佛教來看，才知道五倫的圓融，所謂的圓融就是圓融無礙。
那么這個(gè)地方，我們就來探討五倫的關(guān)系。這個(gè)五倫，從一世來看，這是儒家的看法，佛教是從三世因果來說，所謂的五倫關(guān)系就是互相替代。佛教講，是法平等，無有高下。如果站在菩薩角度，無緣大慈，同體大悲，他對(duì)待一切眾生都是自己的父母。《梵網(wǎng)經(jīng)》講，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”所以真正的菩薩永遠(yuǎn)把自己放在最低的位置。
那我們現(xiàn)在就來討論五倫。這五倫是中國(guó)文化的大根大本，所以中國(guó)文化的根本是什么呢?倫常。中國(guó)的民族是五倫的民族。五倫是什么？五倫就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，是講倫理的關(guān)系，人跟人之間的倫理關(guān)系。所以整個(gè)民族是一家人，五倫做到圓滿，就齊家、治國(guó)、平天下了，那就是民族是一家人。所以五倫存在，存于心就是道，是性德，是天性。五倫是最基本、最堅(jiān)固的團(tuán)結(jié)。在全世界四大文明古國(guó)當(dāng)中，中國(guó)是唯一這四大古國(guó)目前沒有滅亡的民族，靠什么？靠儒家傳統(tǒng)教育的落實(shí)。從家人、朋友、鄰居擴(kuò)展到國(guó)家，國(guó)家民族就是一個(gè)五倫的社會(huì)整體。我們所謂的“四海之內(nèi)皆兄弟”，整個(gè)國(guó)家民族要團(tuán)結(jié)像一個(gè)人，這是儒家將近兩千年來的教育。
五倫是從夫婦開始，所謂“大道肇端乎夫婦”。所以夫婦，人道有，畜生道也有，餓鬼道也有，欲界天也有。那么夫婦同處一室，室外就是家庭。家庭中有父子、兄弟。家外面就是社會(huì)、國(guó)家，有君臣、有朋友。不同身份的人，要盡不同的義務(wù)，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，這是大家要各盡自己的責(zé)任跟義務(wù)，大家建立這樣的共識(shí)，這個(gè)社會(huì)才會(huì)祥和，天下才會(huì)太平。
那么五倫第一條是“父子有親”，父子的親愛不是從哪里學(xué)來的，它是天性、是自性本有的。從哪里看？最明顯就是嬰兒出生三四個(gè)月，他對(duì)父母親會(huì)笑，你仔細(xì)觀察，父母對(duì)他的愛沒有任何條件，全心全意真愛他。小孩子雖然不會(huì)說話，但是你看他的眼神、表情，那個(gè)愛顯露出來，這就是天性。所以“人之初，性本善”，本性都一樣，本自清凈。但是后天的習(xí)染，后天的習(xí)氣，近朱者赤，近墨者黑，就變成“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，那就變成壞人了，小孩子就學(xué)壞，是這樣來的。本善透露出來，這是性德里面的第一德，是純凈純善的。從這個(gè)第一德引申出來，再來就是“夫婦有別，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，所以“父子有親”擺在第一個(gè)，是從這個(gè)點(diǎn)演變出來，全是愛，不同的層次那個(gè)愛等級(jí)就不一樣。
“本性生出五倫、五常人類文明源頭”，所有的族群、宗教都是從一個(gè)原始點(diǎn)爆發(fā)出來。這個(gè)原始點(diǎn)就是自性里面本具的愛心，那叫神之愛。我們說，“神愛世人”，到底是耶穌愛世人呢？還是這里老法師講的神之愛？那我們就要了解了，如果你從事相上來解釋，是基督愛世人，“神愛世人”。其實(shí)這個(gè)神是什么？就是我們的自性，我們自性里面本具的愛，那是純凈純善的，這叫神之愛，就是我們現(xiàn)在講的天性，那就是神之愛。小孩愛父親，父親愛小孩，母親愛兒子，兒子孝順母親，這就神之愛，這性德。這叫神之愛，就是我們的真心。所以在佛的世界里面，整個(gè)極樂世界是個(gè)親愛的團(tuán)體。所以這里才會(huì)講說，我們剛才讀到的，“通于釋，而后知五倫之圓”。極樂世界就是一個(gè)親愛的團(tuán)體，它沒有分別啊，沒有分別、執(zhí)著，是個(gè)親愛的世界，十方世界找不到，完全得力于教學(xué)。
“父子有親”，連畜生道都有。我們仔細(xì)觀察小狗生出來，依偎在它的母親旁邊，母狗旁邊，它母親就愛它了。有一次我們看一個(gè)照片，在印度，在印度街頭就被記者捕捉一個(gè)畫面，就一只母猴帶著小猴要過馬路，這只小猴大概營(yíng)養(yǎng)不良，走不動(dòng)，母猴走前面，小猴走后面。一只野狗大概肚子餓了，想去咬那一只小猴。母猴一看到就反撲過來，跟這只饑餓的野狗互相咬打，最后那一只野狗落荒而逃，母猴成功的把它小孩救回來。這個(gè)叫做神之愛，這也叫做父子有親，不用你再教它，畜生道都會(huì)啊。所以惻隱之心，人皆有之，這不是惻隱之心，這叫神之愛，這父子有親是第一德。所以小狗一出生就是依偎在它母狗旁邊，母親旁邊，母親愛它。小鳥在鳥窩里面，老鳥照顧得很周到，也怕它兒女受到傷害，連犧牲性命也在所不惜，這也沒有人教它，畜生道也有父子有親，沒有人教它，這是性德。這不是學(xué)來的，是屬于自然的。為什么說“通于釋，而后知五倫之圓”？因?yàn)槭切缘拢绻銓W(xué)佛以后，才知道五倫非常圓滿。
我們老祖宗看得出父子有親，真有智慧啊，所以湯恩比博士贊嘆說，古時(shí)候中國(guó)人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經(jīng)驗(yàn)，全世界其他國(guó)家的民族找不到。中國(guó)教育從父子有親開始，是親愛的教育。教什么呢？第一個(gè)就教什么？教保持這種親愛一生不變，教這個(gè)。第二個(gè)把這個(gè)愛要發(fā)揚(yáng)光大。從父母的愛推廣到兄弟，推廣到愛家族、愛鄰居、愛鄉(xiāng)黨、愛社會(huì)、愛國(guó)家，到最后“凡是人，皆須愛”。這就是發(fā)揮到極致了，就把這個(gè)神之愛擴(kuò)展到盡虛空遍法界了，這表示佛教的圓滿。佛教圓滿也包括我們中國(guó)傳統(tǒng)儒家所教的，教你第一個(gè)，你這種親愛一生不變，第二個(gè)，要把這個(gè)愛要兼善天下，儒家講要兼善天下，要發(fā)揚(yáng)光大。
所以中國(guó)傳統(tǒng)教育是愛的教育，愛的原點(diǎn)就是父子有親。有這樣的教育，社會(huì)能不好嗎？能夠不幸福嗎？當(dāng)然，佛法的愛更大了、更廣了，擴(kuò)展到遍法界虛空界，對(duì)一切眾生沒有不愛的。對(duì)這一切眾生是包括什么？包括六道眾生，對(duì)九法界眾生，對(duì)卵生、胎生、濕生、化生的，這種對(duì)一切眾生沒有不愛的，這是佛法最究竟的地方，所以佛法愛是最究竟圓滿的。愛心是遍法界，善意是遍法界，就是我們這里講的“通于釋，而后知五倫之圓”的意思，所以老法師就寫，愛心遍法界，善意遍法界，只有大乘佛法肯定了遍法界虛空界跟自己是一體的，愛一切眾生原來是愛自己，害一切眾生原來是害自己，自他是不二的，自他是一不是二的。
這個(gè)地方是我們討論到這段里面有講到五倫，五倫，我們把這段老法師的開示，我們來做一個(gè)補(bǔ)充說明。
再看下面這一段“殛罰淫神”。
我們看經(jīng)文：
“帝君曰。予既為諸山之王。(在周朝末年。)凡所部山川。水旱豐兇。妖祥功過。皆得治之。青黎山神。高魚生。悅部民孫滌女。拘其魂而亂之。(可以拘其魂而亂之。亦可拘其魂而罪之矣。然則所謂銼燒舂磨。且無所施之說。豈非兒童之見。)為鄰封白池龍神所察。予覘之。與女俱訊。既伏其辜。歸其魂。女乃蘇。鞭魚生背三百。黜之。而山下有故孝子吳宜肩。嘗為父刺血寫楞伽經(jīng)四卷。(觀此。則揚(yáng)雄劉向。所謂嘗見佛經(jīng)之說。益有據(jù)矣。)壽終三年。未有所受。予為保奏以代之。帝報(bào)曰可。自是大小之神。咸知敬畏。”
我們看這一段的名相注釋：
“殛”就是懲罰。
“部”，“凡所部”這個(gè)“部”就是管理、管轄。
“妖祥”，兇兆和吉兆。《周禮·春官·眡祲》，“以觀妖祥，辨吉兇。”像鄭玄《注》，“妖祥，善惡之征。”賈公彥《疏》，“祥是善之征，妖是惡之征”。“祥”就是善的一種象征，妖氣，“妖”是惡之象征。
“悅”，再來看“悅”，“悅”就是喜歡。
“部民”，統(tǒng)屬下的人民、縣民叫“部民”，古代叫邑民。
“孫滌”是這位女子的名字。
“亂”，男女發(fā)生不正當(dāng)?shù)男袨榻小皝y”。
“鄰封”，“封”是疆界，意指鄰近的界地。
“覘”，暗中察看。
“伏其辜”，“伏”是承認(rèn)、承受，“辜”就是罪、過錯(cuò)。意思就是承認(rèn)其罪過。
“蘇”，蘇醒，死而復(fù)生。
“鞭魚生”，“鞭”就是用鞭子抽打，“魚生”是山神的名字，指前文高魚生。意思是用鞭子鞭打高魚生，以示懲罰。
“黜之”就是貶降、革職，革除山神高魚生之職，這叫“黜之”，把高魚生這位山神把它免職了。
“刺血”，刺身體某部分出血，來抄寫經(jīng)典，有些是用舌根的血，有些是用手臂的血，有些是用手指頭的血，來抄經(jīng)。刺血幾天前，不能吃有鹽巴的東西以及調(diào)料，不然的話，這個(gè)血的味會(huì)腥躁，不可以用，所以刺血抄經(jīng)，前幾天要停止吃鹽和調(diào)料的東西。
再來“楞伽經(jīng)”，這是漢譯的《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，或稱《入楞伽》《大乘入楞伽經(jīng)》。“是大乘佛法中綜合了‘虛妄唯識(shí)系’及‘真常唯心系’之重要經(jīng)典”，也即“說明唯心、如來藏及阿賴耶識(shí)之教義。屬于如來藏學(xué)派，與《解深密經(jīng)》同為論述唯識(shí)思想的重要經(jīng)典”，就是《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。
“《楞伽經(jīng)》是禪宗的重要經(jīng)典，也是法相宗”，法相宗就是“唯識(shí)宗”。法相宗的祖師就是玄奘大師，他的弟子也是玄奘大師的傳人窺基大師，都是法相宗的，是講唯識(shí)的。“所依據(jù)的根本經(jīng)典”，就是這部《楞伽經(jīng)》，“在中國(guó)佛教史上具有十分重要的地位”。“本經(jīng)的主要內(nèi)容”，是談講佛開示五法、三自性、八識(shí)、二無我。
這“五法”、“三自性”什么意思呢？“五法”是什么呢？就是“名”、“相”、“分別”、“正智”、“真如”。前面三個(gè)都是名跟相、跟分別。這個(gè)名就是所說的名字，再由名生出句子，由句子說出一個(gè)說法。這是法界中一法有一法的名字，這每一法都有它的名字。譬如說，男生、女生、丈夫、妻子、家庭，這都有它的名字。龍樹菩薩說，“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。他說安給它一個(gè)假名啊，眾生就迷惑在這個(gè)假名里面。如果你能夠覺悟真相，你能夠明心見性，你就不會(huì)迷惑在這個(gè)假名身上了、假名上了。所以“名”，它是怎么樣？名是“法界中一法有一法之名”，“法無量”，“名亦無量”。所以《楞伽經(jīng)》里面在探討就是，五法里面第一個(gè)名。
“相”呢？相是心所取的境界的分齊，“名為相”。譬如說紅花、白花，紅白的顏色，這個(gè)叫做這是相啊。“意識(shí)依之立種種名，又以彼名字言說”，來顯出這個(gè)相。譬如說這個(gè)光很亮，這是一個(gè)相啊，這個(gè)光很暗啊，這是一個(gè)相啊，安一個(gè)名字叫很暗。所以凡是色法跟心法之現(xiàn)象，“皆稱為相”，皆可依之立名，“是故‘名相’相聯(lián)，因相立名，因名表相”。
那“分別”呢？關(guān)鍵就在這個(gè)地方，“無論何法，處在被了知地位的是名相”，“而能了知的心識(shí)”即是分別。故能分別是心識(shí)，我們也能夠了別，但是問題是我們執(zhí)著了那個(gè)了別，這個(gè)雜染了別就是我們說，“一念無明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”。所以基本上被分別的名相它是客觀的。譬如說鉆石來講，鉆石跟礦產(chǎn)是一樣的道理，你的覺知性、你的見聞?dòng)X知知道它是鉆石，它是礦啊，鉆石跟礦它是一個(gè)名相，鉆石是光芒的。鉆石跟礦是個(gè)名相，這個(gè)名相本身沒有所謂好壞的問題，它是客觀的，可是你執(zhí)著以后，你說我喜歡鉆石，我不喜歡礦，那就染著，那這個(gè)分別就是染著了，就雜染了。如果你能夠了解一切法畢竟空的話，無所有不可得的話，你就可以透視這個(gè)名相，那你就不會(huì)執(zhí)著這個(gè)鉆石了。
這個(gè)是“名”、“相”、“分別”。
再來是“正智”，這是智慧。
那還再來是“真如”，沒有分別的正智。
這個(gè)是《楞伽經(jīng)》里面在探討的名、相、分別、正智、真如，這是五法。
那五法如何去了解呢？去見到它的真相呢？也就是說你如何，這里講的如何了解它真實(shí)如此的本來面目呢？就是要了解這“三自性”。第一個(gè)，“依他起自性”，第二，“遍計(jì)所執(zhí)自性”，再來，“圓成實(shí)性”。“諸法無自性，即諸法畢竟空”，故三自性就是三無性。三性本來不可立，是為“悟他故”，“設(shè)此三自性以說明之”。所以這個(gè)《楞伽經(jīng)》就是在探討這個(gè)五法、三自性、八識(shí)、二無我。
那“八識(shí)”是什么？八識(shí)是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識(shí)，這叫八識(shí)。第一個(gè)是“人無我”，一個(gè)是“法無我”，這二無我。等到你轉(zhuǎn)識(shí)成智的時(shí)候，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提的時(shí)候，你就覺悟了“人無我”跟“法無我”。
這就是楞伽法門的主要內(nèi)容，主要是探討這個(gè)五法、三自性、八識(shí)、二無我。我們是簡(jiǎn)單說明這個(gè)《楞伽經(jīng)》的由來跟內(nèi)容，這樣就可以了。
好，我們看這一段的白話解：
懲惡保善，賞罰嚴(yán)明，叫“殛罰淫神”。帝君說，我已為各山的王，我已擔(dān)任了各山的主宰的王這種神職，在周朝末年，所以我屬下的山川哪，我屬下所管的是這些各山、各海水、各河川，還有這個(gè)發(fā)生的水災(zāi)啦，旱災(zāi)啦，或者是農(nóng)作物豐收，或是農(nóng)作物歉收，或是這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有吉祥，還是有這個(gè)妖孽，或者這些民眾跟各神祇的功過啦，這些都?xì)w我來管理。青黎山的山神叫高魚生，它看上了它這個(gè)山神所轄的民女，叫孫滌，它把這個(gè)孫滌的魂抓走了，跟她發(fā)生淫亂。這個(gè)地方說，可以抓她的魂發(fā)生淫亂，也可以抓她的魂來懲罰她。那么認(rèn)為銼、燒、舂、磨這些地獄的刑罰，有人說到地獄去受報(bào)，有這個(gè)銼、燒、舂、磨這些刑罰，這些地獄的刑罰，沒有地方可以實(shí)施，這難道不是小孩的想法嗎？
青黎山的山神這樣的淫亂行為，被隔壁的鄰居的白池龍神知道了，白池龍神就報(bào)告這一個(gè)管理這些各山山神的王，這位王神，這位山王。等于是說，當(dāng)時(shí)文昌帝君是管這些山神，白池龍神就報(bào)告帝君。帝君就暗中了解這件事情，把山神跟女子都叫來，讓他們低頭認(rèn)罪，把女子的魂送回去，那孫家女子就醒過來了，蘇醒過來。帝君就派人鞭打高魚生三百下，罷了它的職務(wù)。
這個(gè)時(shí)候山腳下有一位已經(jīng)死去的孝子，叫吳宜肩，曾經(jīng)為他父親刺血抄寫《楞伽經(jīng)》四卷。從這里可以看得出來，揚(yáng)雄跟劉向所說的看見過去有佛經(jīng)的事情，便有根據(jù)了。這個(gè)是在我們前面有探討過，說佛教是從東漢明帝永平十年才進(jìn)來，那這個(gè)時(shí)候周朝已經(jīng)有《楞伽經(jīng)》了，那么揚(yáng)雄跟劉向當(dāng)時(shí)就有說，在漢朝以前就可以看到有佛經(jīng)的事情，那這個(gè)就有根據(jù)了。那么死了三年以后，這位孝子吳宜肩還沒有授予職務(wù)。我就為他保奏上帝，請(qǐng)他來接替高魚生的山神的職務(wù)。上帝回答說，可以。從此大小神靈都知道敬畏。
我們看這一段的“按”：
“六天皆有欲念。但天福愈重。則欲事愈輕耳。山川之神。大抵罪福參半者多。悅女拘魂。理所有也。”
“六天”，這段的名相注釋就是“六天”。六天是欲界六天，就四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
這個(gè)地方，這一段“按”：
六天都有欲念，只不過是天福越高，欲念越輕。山川神靈，大抵罪福參半的多，戀女勾魂，是應(yīng)該會(huì)發(fā)生的事情。
這個(gè)地方我們做一個(gè)補(bǔ)充，為什么青黎山的山神高魚生，為什么會(huì)勾這個(gè)民女孫滌的魂來淫亂她呢？這就是欲界里面所謂的欲，是指五境，色、聲、香、味、觸。色聲香味觸法，我們說六塵的色聲香味觸法，前面五個(gè)色、聲、香、味、觸，和合之下產(chǎn)生五種欲樂，叫做財(cái)、色、名、食、睡，財(cái)色名食睡，其中以性欲為最。欲界是六道所居的，欲界眾生還有淫欲心，欲望的心。從須彌山底越往上，欲心越淡，施淫之法也從重轉(zhuǎn)為輕了。
在須彌山之上，它欲望越淡啦，但是它還有欲望，它怎么去行使那個(gè)欲望呢？以前我們老師跟我講，我也不太相信，我們?cè)趯W(xué)內(nèi)典研究的時(shí)候，老師有跟我們講，他說，天神啦，天神也會(huì)談戀愛，但是天神看美女，不需要像我們世間這么麻煩，它們?cè)趺醋瞿兀拷弧⒈А⑽铡⑿Α⒁曃宸ǎ弧⒈А⑽铡⑿Α⒁曔@五法而已。笑一笑，那個(gè)淫的行為就完成了；看了一下，那個(gè)淫的行為就完成了；或者握一下，那個(gè)淫的行為就完成了；或者抱一下。這個(gè)叫交、抱、握、笑、視五法，這是這個(gè)欲界的天神。我們所謂的人間，因?yàn)閯偛胖v說須彌山底越往上，所謂人間及地居天人的情愛之事為交媾，往上天界則分別是擁抱、握手、相視而笑、暫時(shí)相看，這樣就可以完成。換句話說，往上的天界的天神，它是只有擁抱、握手、相視而笑、暫相視看而已，暫時(shí)相看而已。第一那個(gè)交，那個(gè)交就是人間所做的情愛的事情，交媾，這叫交媾，我們就所謂講的淫欲的行為。
我們這一段就說明到這里。
接下來我們看下面這一段：
“降嗣赤帝”，這一段非常精彩，跟后面那一段，這一個(gè)“邛池化龍”，這兩段都很精彩，都在講因果。
“降嗣赤帝”
我們看原文：
“帝君曰。予見秦任酷法。視民如草芥。乃飛章奏帝。愿以化身。援天下于涂炭之中。躋斯民于和樂之地。奈何帝命。以予為赤帝子之后。玉音可畏。予不敢抗。俄有九天監(jiān)生大神。逼予受生。于云霄間。下視人間。見火秦之后。宮闕鼎新。漢帝方與戚姬晤語。監(jiān)生謂予曰。此即赤帝子也。予縱目間。為監(jiān)生所擠。(此即中陰身矣。帝君特未知耳。)墮于帝側(cè)戚姬之懷。(凡人托生。必見父母會(huì)和。若是男胎。于父生瞋。于母生愛。若是女胎。反此。至于南洲生三洲。三洲生南洲。人間生天上。天上生人間。善道生惡道。惡道生善道。各有形相。詳載藏經(jīng)。不能俱述。)恍然而覺。帝以予神骨相似。舉動(dòng)不凡。甚鐘愛予。晚年欲以予為太子。既不果。帝萬歲后。卒為呂氏所殺。予母之死。尤被酷毒。(須知張良四皓。宿生亦必有怨。)予深怨之。每思為率然之相。盡吞諸呂而后已也。(后果化蛇。可見一切惟心造矣。)”
我們來看這一段的名相注釋：
“降嗣”，“降”就是落，下也。“嗣”就是后代，嗣子就是帝王或諸侯的嫡子。意思指下凡作帝王的兒子，叫“降嗣”。
“赤帝”，“赤帝子”就是劉邦，漢高祖。在《史記·高祖本紀(jì)》里面有記載，“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂士蕖！迸f謂漢以火德王，火赤色，因稱劉邦為赤帝子。
這一段《史記·高祖本紀(jì)》里面記載，漢高祖劉邦在還沒有稱帝以前，有一天喝醉了酒，夜間就行走在沼澤中，他派一個(gè)人先走前面來做探路。走前面這個(gè)人就回報(bào)說了，他說，前面有一條大蛇擋路啊，希望我們還是不要走過去，等下被蛇咬，我們還是走別的路吧，“愿還”。漢高祖就喝醉酒說了，“壯士行，何畏！”“壯士”，我們都是壯士，我們?cè)谛械臅r(shí)候，有什么好怕的呢？乃至于走到前面去，就拔開劍，把劍拔出來，就把這條大蛇就斬?cái)嗔耍@個(gè)蛇就分成兩段了，這個(gè)路就攤開了。再走幾里以后，因?yàn)閷?shí)在是醉得太厲害，就倒在路邊睡著了。
后來有人就走到這個(gè)這條蛇擋路這個(gè)位置，就看到一個(gè)老婦女在那邊哭了，晚上在那邊哭啊。這個(gè)人就問她說，你哭什么呢？老婦人就說啦，有人殺了我的兒子啦，所以我就哭啦。那個(gè)路人就問她說，你的兒子為什么被殺呢？老婦人就說了，老婦人就說，我兒子是白帝子啊，它化為一條蛇，擋在路上，就是被赤帝子斬掉啊，斬死啦，所以我才哭啊。
可見這個(gè)赤帝子跟白帝子都是天上的神，它們?cè)谔焐弦灿性菇Y(jié)，但是它們已經(jīng)到人間來，這個(gè)赤帝子已經(jīng)到人間來，變成劉邦了，那白帝子它化成一條蛇要擋。也就是說，這位白帝子，這位天神，化成一條蛇要擋劉邦的去路，它應(yīng)該是跟赤帝子有結(jié)怨，結(jié)果沒想到赤帝子把它斬死了，所以這個(gè)老婦人就哭了。所以以前稱漢為火德王，火是代表赤色的，所以因此稱劉邦為赤帝子。
我們?cè)倏聪旅妫巴刻俊保`涂炭，涂炭就是“陷于涂泥炭火之中”，比喻民眾、人民處境困苦，叫生靈涂炭，這個(gè)地方講“涂炭”就表示處境困苦。
“躋”就是登上、升上。
“玉音”就是玉皇大帝，玉皇大帝的話，帝王的言語叫“玉音”。
“俄”，“俄”就是須臾、片刻。
“九天監(jiān)生大神”，在《道藏》里面有記載，“當(dāng)有九天監(jiān)生大神，招神攝風(fēng)，遂生賢子。于其生產(chǎn)之時(shí)，太乙在門，司命在庭”。這個(gè)“九天監(jiān)生大神”是主管投生的神。
“逼”，“逼”就是侵迫，就逼迫。
“火秦”，“火秦”的意思就是，當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽火燒秦都咸陽，咸陽城，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室”，火三個(gè)月不滅，火三個(gè)月不滅。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽他在攻打咸陽的時(shí)候，把秦始皇的兒子子?jì)耄阉麣⑺溃呀?jīng)投降了，把他殺死，放火燒秦朝的宮殿，燒了三個(gè)月，火還不能滅掉。這個(gè)是“火秦”的意思。
“宮闕鼎新”，“闕”就是宮門外的望樓。“宮闕”是指天子所居的宮殿。“鼎新”，更新、革新。意思是說，新朝代的皇宮剛剛落成了，所以“宮闕鼎新”表示新朝代要產(chǎn)生了。所以你看這個(gè)新朝代要產(chǎn)生的時(shí)候，天界已經(jīng)知道了，它們已經(jīng)看到了。
“漢帝”是指漢高祖劉邦。
“戚姬”，“戚姬”就是人名，漢高祖的寵妃，叫戚姬，寵姬，叫戚姬。她生了一個(gè)兒子，就是如意太子趙王，漢趙王。漢高祖每一次要立儲(chǔ)君，就是立這個(gè)如意太子，因?yàn)樗纳窆呛芟駶h高祖，“神骨相似”，他的身高、個(gè)子，他的骨相很像漢高祖，所以想要立這個(gè)如意為儲(chǔ)君。可是呂后反對(duì)，還有張良，這里講的“張良四皓”，這四位隱士反對(duì)，所以就沒有立如意太子為儲(chǔ)君。高祖駕崩以后，“呂后酖趙王”，“酖”就是以毒酒來毒殺趙王。把戚夫人喂啞藥，這個(gè)我們后面會(huì)討論到，她把她喂啞藥以后，把她剁成這個(gè)，剁手剁腳，把她丟在豬舍里面變?nèi)隋椋@叫人彘，將她的耳目手足都砍斷了，稱為人彘，就是人的豬啦，人彘。
再來，“中陰身”，這個(gè)地方講，“此即中陰身矣，帝君特未知耳”，那時(shí)候帝君還沒有降生在赤帝子的兒子的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在天上，被九天監(jiān)生大神把它擠下去，這個(gè)時(shí)候它是在中陰身的狀態(tài)。
我們現(xiàn)在就探討中陰身，這個(gè)很重要，這個(gè)中陰身很重要。在藏教里面有一本叫《中陰身救度法》。我們知道在《了凡四訓(xùn)》里面有談到，極善極惡之人不受定數(shù)控制，就極善跟極惡的人，大善跟大惡，他不受定數(shù)的拘束，直接大善的往生極樂，大惡直接被黑白無常拘提到、抓走到地獄去。一般都會(huì)經(jīng)過中陰身，就是“中有”，人死后還沒有投胎以前，還有一個(gè)微細(xì)的物質(zhì)“形成的化生身來維持生命”，這個(gè)“化生身”就是中陰身。這中陰身在最初四十九天之中，每七天一個(gè)生死，“經(jīng)過七番生死，等待業(yè)緣的安排，而去投生”，這叫中陰身。我們說，這個(gè)身體是一個(gè)房子，在這個(gè)房子要離開的時(shí)候，到另外一房子還沒有進(jìn)去以前，這個(gè)過程叫中陰身。
我們來探討中陰身，在《印光大師文鈔·卷一》<復(fù)范古農(nóng)居士書二>，這個(gè)在《印光大師文鈔》第一百八十五頁里面有提到這一段，印光大師特別講中陰身，他是<復(fù)范古農(nóng)居士書二>。印祖說，“中陰者，即識(shí)神也”，中陰身就是識(shí)神，佛家講神識(shí)不講靈魂，就是我們講的，我們的阿賴耶識(shí)，“即識(shí)神也”。“非識(shí)神化為中陰”，不是說識(shí)神轉(zhuǎn)成中陰，不是這個(gè)意思，不是“識(shí)神化為中陰”。就是所謂的，“即俗所謂靈魂者”，就是一般民間講的靈魂。“言中陰七日一死生”，一般來說，中陰身是七天一個(gè)生死，所以我們總共是七七四十九天，七天一個(gè)生死。“七七日必投生等”，最慢七七四十九天一定去投生，“七七日必投生等”。“不可泥執(zhí)”，印光大師說，我們也不能夠執(zhí)著這個(gè)東西，“不可泥執(zhí)”。
“中陰之死生，乃即彼無明心中，所現(xiàn)之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也”，印祖這個(gè)意思是說，中陰身，他是一個(gè)識(shí)神，他一個(gè)生死，他這種生死就是什么？他無明心中所現(xiàn)的生滅相的意思。所以中陰身七天一個(gè)生死的意思是說，他的無明煩惱所現(xiàn)的生滅相而已，你不可以把它當(dāng)成像世間人說，活了一把年紀(jì)了，后來死掉了那種死生，不能這樣說，不能用這樣去論，印光大師說不能用這樣去論，他只是無明煩惱的一個(gè)生滅相，大概七天是一個(gè)死生。第二段，“中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等”。中陰身去受生，快的話，大概一彈指，就“向三途六道中”去投生了，最慢的要到七七四十九天，甚至過七七四十九天，就會(huì)去受生了。“初死之人，能令相識(shí)者，或見于晝夜。與人相接，或有言論。此不獨(dú)中陰為然。即已受生善惡道中，亦能于相識(shí)親故之前，一為現(xiàn)形”。這段的意思是說，人剛死掉的時(shí)候，“初死之人”，他能夠讓他跟他相識(shí)的人，譬如說入夢(mèng)，能令相識(shí)者，或見于晝夜，有時(shí)候白天或是晚上給他看到，或見于晝夜。“與人相接”，他可以跟人對(duì)話，但是對(duì)話是用意念，他不是用講話，是用意念。“或有言論”，或有談?wù)摗?/span>
這個(gè)我舉兩個(gè)例子，“或有言論”這兩個(gè)例子。譬如說，我曾經(jīng)有去跟蓮友的父親助念，她父親是因?yàn)榘┌Y死掉，我這位蓮友是住在臺(tái)灣省宜蘭縣羅東鎮(zhèn)，我到那邊去幫她誦《地藏經(jīng)》。誦完以后我回到臺(tái)北，回家了，回到我景美的家了。那天晚上我就作一個(gè)夢(mèng)了，因?yàn)槲以诰懊赖募沂莾蓪訕堑模宜谝粯牵峭饷媸怯写皯簦砩习胍梗揖鸵姷轿疫@位蓮友的父親在窗戶那邊跟我講話，他叫我誦《地藏經(jīng)》回向給他。
后來我第二天早上醒來，我也沒有馬上去誦《地藏經(jīng)》。到第二天晚上，他又跟我太太托夢(mèng)，叫我太太跟我講，也是希望我誦《地藏經(jīng)》回向給他。但是我第二天早上起來，我并沒有告訴我太太說，這位蓮友，王姓師姐這位蓮友，她的父親來找我。他只在窗戶旁邊跟我講，我就知道他的意思是說，叫我誦《地藏經(jīng)》給他，而且我在夢(mèng)中也知道，他是我那位王姓蓮友的父親。這個(gè)就是很奇怪的事情，他也沒有跟我講話，但是我夢(mèng)中就知道說，有一位鬼道眾生、冥界眾生在我窗戶旁邊，那我知道他是王姓蓮友的父親，我就知道，這是很奇怪的事情。那他也知道我家住哪里，這是我們比較好奇的地方。那因?yàn)槲业诙鞗]有馬上誦經(jīng)，它第二天晚上又跟我家?guī)熃阃袎?mèng)，請(qǐng)我?guī)熃愀抑v，所以后來我就誦給他了。
這叫做什么？“或見于晝夜。與人相接，或有言論。此不獨(dú)中陰為然”。“即已受生善惡道中”，它在鬼道，它一樣可以來跟你談，來跟你相接，來跟你談?wù)摗２皇侵挥兄嘘幧韥恚呀?jīng)去受生到善惡道中了，他一樣可以來托夢(mèng)。“亦能于相識(shí)親故之前，一為現(xiàn)形”，他可以跟你認(rèn)識(shí)的，在你夢(mèng)中現(xiàn)形給你看，“一為現(xiàn)形”。所以這種情形有兩種，一個(gè)中陰身，一個(gè)是他已經(jīng)到善惡道去了，譬如說到鬼道。
那另外一個(gè)例子，就是懺云老法師講的一個(gè)公案，在我們臺(tái)灣省南投。有一位老菩薩她辛辛苦苦存了一輩子的錢，買了二十兩黃金。二十兩黃金藏在哪里呢？藏在墻壁里面封起來，沒有人知道。可她不曉得無常迅速，出去被車子撞死了，往生了。她兒子不知道有二十兩黃金藏在墻壁里面，她就來跟她兒子托夢(mèng)，她，兒子啊，也是用意念，兒子，有二十兩黃金在墻壁里面，你把它拿出來啊。兒子一敲開，果然里面有二十兩黃金。這位老婦人她的兒子把這個(gè)公案故事講給懺云老法師聽。
可見這位能夠入夢(mèng)的這位老菩薩，她應(yīng)該是這里講的中陰身，“初死之人，能令相識(shí)者，或見于晝夜”，剛死的人，她在中陰身的狀態(tài)，可以讓她的兒子知道嘛，“能令相識(shí)者”就是她的兒子，親眷屬，跟他做接觸，然后跟他談話，“或有言論”。
再往下看，“一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn)，其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報(bào)不虛耳”。這個(gè)地方印光大師就說了，為什么這個(gè)人在中陰身，或者生于善惡道中，他可以現(xiàn)形呢？因?yàn)殡m然是他本人的意念所現(xiàn)，是沒有錯(cuò)，但是也要善神在旁邊幫忙，其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇，還是要怎么樣？要有造化之神來幫助他。以便彰顯人死后神識(shí)是不滅的，“神明不滅”，以及善惡果報(bào)是真實(shí)不虛。
再看下面，“否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷于無因無果，無有來生后世之邪見深坑”。印光大師說，如果不借這些公案來說明，這些中陰身來托夢(mèng)，善惡道眾生來托夢(mèng)，如果不這樣來作證明的話，那么陽間的人怎么會(huì)知道陰間的事情呢？他們認(rèn)為人死了就“形既朽滅”，人死了就是火化，剩下骨灰，那神識(shí)也飄散了，“神亦飄散之瞽論”，這種不正確的邪見，大家就會(huì)群相附和，大家就會(huì)以訛傳訛，互相地渲染這種邪知邪見。“而舉世之人”，大家都陷在，陷于無因無果，無有來生后世的邪見深坑。
再看下面，“將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣”。印光大師說，我們看到這樣的感應(yīng)，那么我們就知道，行善一定有善報(bào)，我們就要更加警惕，要惕厲，人死以后變鬼哦，人失去人身就沒有機(jī)會(huì)修行了喔，人死以后，就沒辦法跟陽世的人溝通了，那是要有造化之神來幫忙、來協(xié)助，那我們就更加要警惕、要惕厲自己，要努力修德，希望能夠往生善界，往生極樂。那造惡的人，他知道這樣的事情以后，他就不敢“窮兇極欲以造惡矣”，他就不敢怎么樣？無惡不作啊。“窮兇極欲”就是為所欲為，不怕因果。
“雖有佛言，無由證明，誰肯信受”，縱使佛說的，在經(jīng)典上說得這么清楚，誰來證明呢？誰來接受呢？所以末學(xué)，學(xué)人這幾年講《感應(yīng)篇匯編》，講了五年，很多人受影響，很多人敬畏因果，很多人因而吃素。學(xué)人這次到新加坡去講課，新加坡的很多蓮友、民眾都從YouTube里面去聽聞學(xué)人在講《感應(yīng)篇匯編》里面的因果教育的理跟事，他們說他們得到非常大的受用。所以我在這一次到新加坡，九月七日到九月十三日，到新加坡一共講六場(chǎng)，每一場(chǎng)都爆滿，少則二三百人，多則五六百，七八百人，甚至到七百人，每一場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。這個(gè)就是這里講的，雖然佛經(jīng)有一直說這些證明，可是誰肯信受，必須要說出來啊，要講這些因果教育的故事出來。
“由其有現(xiàn)形相示等，足征佛語無妄，果報(bào)分明”。你講出這些因緣果報(bào)的故事以后，這叫做佛說的沒有虛妄啊，“佛語無妄”，果報(bào)是分明，真實(shí)不虛。“不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈”。不但為善的人他更加地去積極行善，造惡的人他的心就被這樣的一個(gè)因果教育的情跟理所折服，而不至于到十分決烈，就是無可挽回的這個(gè)地步，也不至于到這個(gè)地步。
“天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者現(xiàn)身于人世，陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關(guān)系甚大。此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權(quán)之所自，并其事之關(guān)系之利益耳”。印祖說，天地鬼神都是要讓世人知道說有這些事情，六道真的有，輪回真的有，因緣果報(bào)真的有，所以才有這些亡者現(xiàn)身在人世間，所以世間的、陽間的人他的神識(shí)在幽冥受報(bào)，受到懲罰。
這些故事都有，有很多回魂的。譬如說，我曾經(jīng)講過一個(gè)公案，我們桃園地方法院有一位書記官就被黑白無常抓到陰間去，后來回魂了，這叫“陽人主刑于幽冥等”。“皆所以輔弼”，像這樣的都可以幫助佛法，也能夠協(xié)治這個(gè)國(guó)家治理，國(guó)家的治理跟管理民眾，法律的維持。這個(gè)道理雖然是很微小，但是它關(guān)系重大。那么像這種故事，古今書籍都有記載。譬如說，紀(jì)曉嵐所編輯的這本紀(jì)曉嵐說故事，《閱微草堂筆記》，這里面就很多像這種的。紀(jì)曉嵐是清朝的名臣，他寫了一本《閱微草堂筆記》。這種事都記載在這里面。但是，像這種古今的一些因果報(bào)應(yīng)的書籍里面，他也沒有詳細(xì)地來解釋這些故事的理以及它的利益道理，他沒有說出來。
我們來看下面，“中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在”。印祖說，中陰身雖然他已經(jīng)沒有身體了，但是，他還有這個(gè)身體里面的見聞?dòng)X知的這種情執(zhí)還在。“既有身軀之情見”，他還是有中陰身，中陰身他還是有這個(gè)在世的時(shí)候那時(shí)候的情執(zhí)，那個(gè)習(xí)氣都還在。“固須衣食而為資養(yǎng)”，所以有時(shí)候要給他祭拜飯菜，他也會(huì)來吃，“固須衣食而為資養(yǎng)”。
譬如說，我在基隆凈宗學(xué)會(huì)講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，有一位老菩薩叫阿英姐，阿英菩薩，我每次去講《金剛經(jīng)》，她就是煮素食來，這個(gè)等于說提供給我一個(gè)午齋。她的女兒嫁的丈夫不良，不是非常地賢良。她這個(gè)女婿到中國(guó)大陸去做生意，在中國(guó)大陸又認(rèn)識(shí)了其他女子，所以回到臺(tái)灣就毆打我們這位阿英菩薩的女兒，在臺(tái)灣，法律來講就叫家暴。所以醫(yī)生看不下去了，替她的女兒申請(qǐng)家暴。
后來她的女婿到基隆的長(zhǎng)庚醫(yī)院檢查身體，檢查出來說是癌癥，他不相信，因?yàn)樗菈涯辏J(rèn)為他不可能生病。那阿英菩薩就跟他講說，不然你到林口長(zhǎng)庚醫(yī)院繼續(xù)檢查，檢查還是癌癥。這個(gè)時(shí)候，他面對(duì)這種生死無常，就產(chǎn)生恐懼了。那阿英菩薩就度他念阿彌陀佛。有一天，阿英菩薩到基隆凈宗學(xué)會(huì)去煮素食，他就起來見不到他岳母，就說，誒，阿彌陀佛今天怎么不在？阿彌陀佛怎么沒有來教我念阿彌陀佛？那后來他要往生前就跟他岳母講，他說，最近有兩批法船要來接人，我是第二批的。因?yàn)樗髞硪呀?jīng)懺悔，痛改前非了。他說，第一批是別人，不是我，我是第二批的法船。后來，他講的日子，阿英菩薩去查證，果然附近有人往生，也是學(xué)佛人。那他是屬于第二批。
那天要往生的時(shí)候，阿英菩薩有這種預(yù)感說，她女婿今天會(huì)走。所以她的女兒是在幫人家清潔環(huán)境的，打掃環(huán)境，那一天她就跟她講說，你今天不用去打掃，你丈夫可能今天會(huì)走。她女兒說還是堅(jiān)持要去做事。結(jié)果沒想到佛菩薩安排，她到這個(gè)雇主家里，雇主叫她回來不用打掃。回來以后，剛好她丈夫斷氣。那阿英菩薩就在家里幫他念佛、做七、提供飯菜，就這里講“固須衣食而為資養(yǎng)”，他還是中陰身，還是需要吃飯。結(jié)果他那個(gè)小女兒，就參加祭拜的時(shí)候，她因?yàn)樾∨畠盒谋容^清凈，在午供的時(shí)候，她就告訴她祖母說，我有看到爸爸來吃飯菜，就是來聞那個(gè)味道，就是這里講“固須衣食而為資養(yǎng)”。
“以凡夫業(yè)障深重，不知五蘊(yùn)本空，仍與世人無異”，就是凡夫，中陰身也是凡夫，他業(yè)障深重啊，他不知道五蘊(yùn)本空啊，所以仍然跟世間人沒有什么不同。“若是具大智慧人，則當(dāng)下脫體無依”，如果是大智慧的人，他當(dāng)下轉(zhuǎn)識(shí)成智，了解四大五蘊(yùn)本空。“五蘊(yùn)空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣”，當(dāng)下轉(zhuǎn)識(shí)成智，帶業(yè)往生極樂世界，雖然他沒有辦法斷這個(gè)煩惱，但是至少把煩惱伏住了，這樣叫“五蘊(yùn)空而諸苦消滅”。
再下面，“其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長(zhǎng)短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，并彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉(zhuǎn)變之大義矣”。印光大師說，中陰身所見的境界不一定說要完全相同，隨各人他的情執(zhí)，他的見惑、情見不同而來作為幫助。
譬如說這些亡者要叫你燒衣服給他，燒冥紙或是燒衣服給他等等。像我們臺(tái)灣的民間習(xí)俗，有些民間習(xí)俗還會(huì)怎么樣？還會(huì)燒轎車、房子給他了，用紙去做的別墅啦，轎車等等，賓士車，甚至還有印鈔票給他，這都是民間習(xí)俗。但是印光大師是針對(duì)焚燒冥衣，就是他陰間要穿的衣服。活人怎么樣呢？大概是我燒一件衣服給你這個(gè)心。但是這個(gè)衣服的大小長(zhǎng)短，不可能剛剛好。但是這個(gè)人，這個(gè)生人，就是活的人要燒給他的，他的看法跟亡者的看法，“情見”，大概能夠稍微“適相為宜”，就是稍微可以接近，這樣就可以了。“由此可見一切諸法，隨心轉(zhuǎn)變之大義矣”。
那么這一段里面很重要的一點(diǎn)就是什么？到底要不要燒這個(gè)冥衣？所以印光大師說，燒這些冥紙，鬼道眾生需要，但是我們佛教徒不贊成也不反對(duì)，不贊成也不反對(duì)。
那至于燒冥衣這件事情是，我有一個(gè)故事，就是我小時(shí)候，我的二舅媽她是原住民，她是在年輕的時(shí)候在我外祖母家廣場(chǎng)曬稻谷中暑，中暑以后，送到羅東的醫(yī)院去急救，后來就是死掉了。但是她中暑的時(shí)候，她脫肛，褲子里面都有糞便尿液。所以她在中陰身的時(shí)候，她就來附在我三舅媽的身上，我三舅媽在睡覺，半夜的時(shí)候被我二舅媽附體。附體以后，我三舅媽就坐在床鋪上，喃喃自語，講出來聲音變成我二舅媽的聲音。
因?yàn)槲叶藡屔案野职指星楹芎茫驗(yàn)樗窃∶瘢晕野职志蜁?huì)拿那個(gè)時(shí)候的新樂園香煙還有米酒送給她，所以她跟我爸爸私交非常好，感情非常好。那么這個(gè)事情她就來交代，我爸爸就帶著我去外祖母家，我父親就跟她溝通。比較奇怪就是說，我三舅媽講話的語氣全部變成我二舅媽的聲音，我三舅媽平常講話的聲音語調(diào)全部都變了。
二舅媽就跟我父親交代說，她兒子還小，我二舅不能再續(xù)弦，不能再娶太太，后娘會(huì)欺負(fù)小孩。我二舅到后來往生前都不敢娶太太。那后來就有交代這個(gè)事情，說她褲子里面都是糞便，交代我父親跟我外祖母能夠燒一件衣服給她。就是印光大師說的，這個(gè)地方講“如焚冥衣”。所以確實(shí)有這個(gè)情形發(fā)生，因?yàn)檫@是什么？亡人的情見，她的情執(zhí)跟她的知見。后來第二天我問三舅媽，我說，你昨天晚上有沒有說什么話？她跟我講什么？沒有，我昨天晚上睡得很好。那我就不敢再說了，因?yàn)樗晃叶藡尭襟w。
再來，“死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰”。印光大師說，人死了以后，還沒有受生在六道里面，這個(gè)叫做中陰身。“若已受生于六道中，則不名中陰”，如果已經(jīng)去投生到六道中了，那就不能叫做中陰身。“其附人說苦樂事者，皆其神識(shí)作用耳”，中陰身如果附體在人上說，他的苦他的樂的事情，那都是神識(shí)的作用。“投生必由神識(shí)與父母精血和合。是受胎時(shí)，即已神識(shí)住于胎中”，所以如果去受生到六道中，就不會(huì)再來說，附體說他有苦樂等事，為什么？因?yàn)樗ナ芴サ臅r(shí)候，他神識(shí)必須跟父精母血，父母的精血和合，他不可能再來附人說苦樂的事情，因?yàn)樗纳褡R(shí)已經(jīng)在胎中了，神識(shí)住于胎中，受生于胎中。
“生時(shí)每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時(shí)，代為受胎。迨其胎成，本識(shí)方來，代識(shí)隨去也”，這個(gè)就是老和尚講所謂的奪胎。就有時(shí)候有看到，人要懷胎的時(shí)候，有看到一個(gè)人走到母親的房間里面去，那么那個(gè)人，譬如說倓虛老法師，當(dāng)時(shí)他要去投胎到他母親的色身的時(shí)候，他在夢(mèng)中跟他母親講說，你房子借我住。他母親說，要我們家男人同意。當(dāng)時(shí)他母親就跟倓虛老法師的父親說，她看到一個(gè)印度的梵僧，就出家人，來夢(mèng)中跟她講話。就是“親見其人之入母室”，就走到他母親的房間了，就是他父母親正在交媾的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他就進(jìn)去了。有些是有人代受胎，等到他胎成了時(shí)候，要生出來的時(shí)候，他本識(shí)才進(jìn)來，代識(shí)者就離開了，代他受胎的那個(gè)人就走了，那個(gè)識(shí)就離開了。
再下面這一段，我們把它念出來，“《欲海回狂》卷三第十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當(dāng)查閱之。原答云，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識(shí)托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孚，亦不生子，何可為喻。光只期理明，不避僭越。故為居士陳其所以”。
這個(gè)中陰身我們?cè)僮鲆粋€(gè)總結(jié)，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們做一個(gè)結(jié)束。印光大師說，“三界諸法，唯心所現(xiàn)。眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十余年，目力不堪為用，故于經(jīng)論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。死生，眾生之大事。因果，教化之大權(quán)。愿閣下不惜廣長(zhǎng)舌，以因果報(bào)應(yīng)為轉(zhuǎn)煩惱生死，成菩提涅槃之一助。則法門幸甚，眾生幸甚”。這一段印光大師在講中陰身的事情，他說，“三界諸法，唯心所現(xiàn)”。眾生雖然迷，但是他的業(yè)力也不可思議，但是他的心力也不可思議，諸佛神通道力也不可思議。再來印光大師講，死生這件是大事，眾生的大事，因果是教化的大權(quán)。他剛才回復(fù)范古農(nóng)居士，印光大師希望他，希望范古農(nóng)居士出廣長(zhǎng)舌相，以因果報(bào)應(yīng)來幫助眾生轉(zhuǎn)煩惱生死，成就菩提涅槃，那么這樣，佛門就幸甚，眾生幸甚。
這一段我們就說到這里。
再來看下面，“恍然”，模糊不清。
“神骨”就是神韻風(fēng)骨。
“呂氏”就是呂后，漢高祖的皇后呂雉。
好，我們看下面這一段：
“圓澤之母，懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業(yè)力不可思議。如凈業(yè)已成者，身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命雖未盡，識(shí)已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當(dāng)以有代為受胎者，為常途多分耳”。
這一段印光大師引用這個(gè)圓澤禪師的故事，就是我在編這一本《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面〈輪回篇〉里面的第一篇，“三生石上話前因”。里面就是講到唐朝代宗，唐代宗，當(dāng)時(shí)河南洛陽有一間佛寺叫惠林寺，這是光祿卿李憕的府第，他的兒子李源捐獻(xiàn)出來成為佛寺。因?yàn)榘驳撋脚炎儯瑬|都洛陽被陷，李憕據(jù)守府中，不肯降賊，因寡不敵眾而被殺死。他的兒子李源年少的時(shí)候是一個(gè)貴族子弟，生活豪奢，交游廣闊，嗜好音樂，喜歡歌唱，在當(dāng)時(shí)有點(diǎn)名氣。但是自從他父親李憕死后，他心中非常悲痛，發(fā)誓不做官、不娶親、不吃肉，獨(dú)身住在惠林寺中五十多年，成為在家修行的居士。那寺中的住持就是圓澤禪師，他很會(huì)經(jīng)營(yíng)寺產(chǎn)，且懂得音樂，跟李源成為知交好友，兩人整天就相對(duì)交談，總是說個(gè)沒完。
有一天，他們兩個(gè)相約要去游四川峨嵋跟青城二大名山。李源想要從湖北坐船經(jīng)過水路溯江而上，進(jìn)入四川；圓澤禪師要取道陜西的長(zhǎng)安跟斜谷，要走陸路，不走水路。兩人意見相爭(zhēng)了半年。李源的心事，因?yàn)槔钤床幌虢?jīng)過京城，他不想走陸路經(jīng)過長(zhǎng)安，因?yàn)樗赣H被殺的事情，他一直很掛礙。那圓澤禪師想，圓澤的心事，李源不知道，為什么？圓澤禪師就是怕走水路會(huì)碰到他的母親，所以李源堅(jiān)持要走水路，圓澤禪師一直沒有答應(yīng)。但是經(jīng)過半年，因?yàn)槔钤词枪Φ轮鳎瑘A澤禪師不得不隨順李源，所以就坐船。
到四川南浦的這個(gè)地方的時(shí)候，要上灘了，天快黑了，就看到在岸邊有一個(gè)穿花緞衣褲的婦人，拿著瓦甕在那邊要取水，圓澤禪師一見到她，就流著眼淚說，我不肯走水路，就是因?yàn)榕掠龅剿耍掠龅剿恕＠钤淳秃艹泽@，他說，我們一路看到很多婦人啊，怎么你會(huì)，為什么怕這個(gè)穿花緞衣褲的婦人呢？他說，她已經(jīng)懷孕三年，就在等我來，不肯生出來，現(xiàn)在已經(jīng)遇到了，我也沒辦法逃了，就去投胎了。你以符咒跟我相助，催生，幫我料理后事。三天后，你來王家看我，我跟你一笑作證明。過了十三年以后中秋夜，你到杭州天竺寺外等我，我們?cè)俣认嘁姟A澤禪師先預(yù)告。
李源聽到這段話以后，心中很后悔，又很難過，一邊流著眼淚，一邊為圓澤禪師準(zhǔn)備沐浴，更換衣服，一切完畢以后，到了傍晚，圓澤當(dāng)真死了。李源使用催生咒，后來王氏就生出一個(gè)男嬰，這就是圓澤的第二生。等到三天后，李源去探訪他，抱出嬰兒一見，果然一笑，李源就淚流滿面。接下來，李源就無心情游四川了，就回到洛陽，到惠林寺才知道說，圓澤禪師已經(jīng)寫好遺書，交代他的徒弟交給李源。
十三年后，他到杭州天竺寺，就聽到水井旁邊傳來歌聲，看到一位十幾歲的牧童，頭上挽著雙髻，穿著短衣，騎在牛背上，手持竹棍敲打牛角唱山歌，“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存”。圓澤禪師就說了，前世我是圓澤禪師，經(jīng)過這一世我已經(jīng)變牧童了，已經(jīng)三世了，但是還是我這個(gè)舊精魂，還是我這個(gè)沒有開悟的神識(shí)啊，我這個(gè)神識(shí)一般叫靈魂，還是這個(gè)舊精魂啊。悟了話，就是我們這個(gè)自性，迷的話就是靈魂啊，神識(shí)啊。“賞月吟風(fēng)莫要論”，輪回的事情是很可怕，就不要再談這些風(fēng)花雪月了。那么你是我過去生的功德主，“慚愧情人”，為什么叫“慚愧情人”？因?yàn)闆]有覺悟嘛，為什么叫“情人”呢？因?yàn)闆]有覺悟還是有情執(zhí)嘛。你遠(yuǎn)來相訪。我雖然身已經(jīng)變成牧童身了，但是我的本性還是不生不滅啊，不垢不凈、不增不減，“此身雖異性長(zhǎng)存”。
李源一聽就知道說，這就是圓澤禪師啊，牧童就是圓澤禪師啊，他說，澤公你好。牧童遠(yuǎn)遠(yuǎn)地回答說，李公你真有信用啊，這么遠(yuǎn)來辛苦你了，不過你的俗緣還沒有了啊，請(qǐng)你不要過來，我們兩個(gè)前途不同，不能接近，你要精進(jìn)修行啊，不墮落的話，來生我們還會(huì)相見，珍重。牧童就轉(zhuǎn)了牛頭，唱山歌離去，歌曰，“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c，吳越山川尋已遍，卻回?zé)熻霄奶痢！?/span>
這個(gè)看起來是，聽了以后真的是心非常地悲傷凄涼啊。他說，“身前身后事茫茫”，沒有覺悟啊，未生前我是誰，生后我又是誰啊，真是“身前身后事茫茫”啊，迷迷茫茫來投胎，又迷迷茫茫地離開人間。“欲話因緣恐?jǐn)嗄c”，想要想說前生我是禪師，你是李憕的兒子，我們?cè)?jīng)在惠林寺修行五十年，講這些修行的因緣，我們談?wù)撘魳返囊蚓墸坝捯蚓壙謹(jǐn)嗄c”，真是讓人家斷腸，讓人家悲傷至極啊。“吳越山川尋已遍”，“吳越”就是浙江，江南這些山川，我們都已經(jīng)去走遍了，我們也都去旅游過了，那又如何呢？“吳越山川尋已遍”。“卻回?zé)熻霄奶痢保覅s是在這個(gè)要往瞿塘江那個(gè)方向，就是四川那個(gè)方向，船靠岸以后，我卻是在那邊舍報(bào)啊，在那個(gè)地方遇到我今生的父母啊。
那么后來離開以后，李源回到洛陽，果然兩年后，大臣李德裕向唐代宗保薦，李源為忠臣之子，是盡孝，給他恢復(fù)官職，要封李源為諫議大夫。但是李源他以未能了脫俗緣，就表示說，剛剛講圓澤禪師，這個(gè)牧童已經(jīng)先，跟他先預(yù)告，說你俗緣未了，就是這個(gè)意思啊。但是李源后來確實(shí)看破世情，淡泊名利，不肯就職，老死在惠林寺中，死的時(shí)候，已經(jīng)八十歲了。
這就是末學(xué)把這個(gè)“三生石上話前因”，這個(gè)故事是我很早就看了，我很喜歡，“三生石上話前因”，就講輪回的故事，在《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》里面。
今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，印光大師這個(gè)中陰身我也沒有辦法全部講完，下一集，我再?gòu)倪@邊繼續(xù)探討下去。這個(gè)中陰身很值得我們探討，我們一定要去了解，中陰身到底是什么？當(dāng)然我們不希望你經(jīng)過中陰身，最好你都能往生極樂世界。但是假如你不能往生極樂世界，你沒有往生天道，你會(huì)經(jīng)過中陰身，那是很可怕的事情，我們務(wù)必要了解。下一次我們?cè)倮^續(xù)探討中陰身。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
看網(wǎng)友對(duì) 黃柏霖老師主講《安士全書》（第12集） 的精彩評(píng)論